容在“浮世绘”中ณ占很大成分，所以有人称它为“日本的中国春宫画ฑ”。
由á于“浮ด世绘”有很多性内容，所以被高雅的京都人卑称为“江户绘”，这种称呼当时含有很强的贬义成分，表明素า有优秀传统和文化教养的京都人对它鄙夷不屑。正是由于这个原因，“浮ด世绘”在日本历史上曾被查禁。
可是，历史证明了“浮ด世绘”不朽的文化价值。日本文学家永井荷风有一篇专谈“浮世绘”的脍ื炙人口的散文，诉说着更多的日本妇女和风景所包容的秘密，“‘浮世绘’必定永远传递着亲密的情话，‘浮世绘’的生命确实和日本的风土同在。”“浮ด世绘”作为ฦ一门绘画ฑ艺术，在世界上影响深远，在1้9世纪，无论是马奈、莫奈、塞尚、还是凡高、高更，他们成为“艺术叛徒”的勇气和灵感都来自“浮世绘”。还有人说“浮ด世绘”不止是绘画艺术，它是文学，是哲学、是历史。
可是，“浮世绘”却受中ณ国古代春宫画的影响很深，“浮ด世绘”的兴起和中ณ国明代的春宫画ฑ有紧密的渊源，不少“浮ด世绘”的风格和中国明代的春宫画ฑ也有很大的相似之处。而“浮ด世绘”兴起的17๕世纪初正是中国明朝末年春宫画ฑ广为ฦ流传甚至达到顶峰的时代。日本“浮世绘”早ຉ期著名的大师菱川师宣1้6๔1้8-1้69๗4的《绘本绝畅ม图》就是由á于看到เ了中国明代春宫画《绝畅图》而加以模刻的，连名称也一模一样，他也利ำ用了当时最新的印刷技术而闻名于世。
但是，和我国明代的春宫画相比，日本的“浮世绘”也有不少特色：为ฦ了迎合市民趣味，“浮世绘”画家们开始抛弃人物众多的大场面，而更多地描绘生活琐细的小节；将组合的人群分解为单独的而加以特写，中国古代春宫画的特点是温柔、优雅、内含，西方แ古代图画的特点是十分写实，而日本“浮ด世绘”的特点是夸张尤其是夸大性qi，力度强，甚至往往使人感到เ粗野。从这里也可以多少反映出中ณ、日两个民族不同的民族性格：中国人崇尚优雅、从容、温柔、情意脉脉，而日本民族的性格则ท是沉稳、忍耐、可是一旦暴开来就一泻千里，宣泄无遗。中国的春宫画，好像是初ม春的细雨，轻轻地润湿柳叶，而“浮世绘”则是疾风暴雨；中国的春宫画ฑ像是情人之ใ间的喁喁细语，而“浮世绘”则ท是大声吼叫，尽情地宣泄。
总之，从中国的春宫画到เ日本的“浮世绘”，也可以看到两ä个国家的文化渊源是多么密切，又可以看到两ä个ฐ民族艺术风格的区别ี所在。
正文中ณ国古代房中术
关于什么是房中术，有许多不同的说法需要加以剖析。
所谓房中术，对之ใ有广义和狭义แ的两ä种理解：广义的理解是，房中ณ术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中ณ术是研究技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中ณ术所能概ฐ括得了的。
说房中术是研究技巧ู的一门科学，这是对的。但是，许多人认为ฦ讲究技巧只是为了满足性的需要，获得性的快乐่，而古代房中术不仅有满足性的需要、获得性的快乐่的一面，还包括节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿。人类的性行为有三个ฐ功能ม：一是快乐的功能，二是健康的功能ม，三是生育的功能，而中国古代房中ณ术更侧重于健康的功能，要服从于养生，为了养生，有一套特殊的交he方แ法，有时要尽欢，有时又要节制ๆ，所以中ณ国古代房中ณ术又可称之为养生学。
长生不老、成仙得道一直是古人所追求的一种理想，特别是统治阶级更希望长寿无极，永享富贵，这就是所谓“当了皇帝想成仙”。因此，从秦始皇派人去东瀛求长生不老之药开始，直到明代的一些皇帝都信方แ士，服红丸，都是为了这一目的。中国的道教所主ว要倡导的也是此，它起源于古代的巫术，并汲取了春秋时期杰出的思想家老子的一些养生理论。
老子认为ฦ，人的生命是由父母即“牝牡之合”而产生的，而性合之源则在于精，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧；筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道，可是小常常，这是因为他精力旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛，所以，老子提倡平和无欲的养生方แ式，惜精爱气，厚如赤子，讲求的“质”和“量”而不要纵欲，这就是后世养生研究的基本思想。
总的看来道家的房中术在历史上有相当大的进步意义。英国的著名汉学家李约瑟博士认为ฦ，道教房中ณ术承认男ç女地位平等，承认妇女的重要地位；认为ฦ健康长寿需要两性合作，不受禁欲主ว义แ和阶级偏见的约束；这些都显示ิ了道教与儒家、佛教的不同之处。因此，虽然道家的生理学很原始和有幻想成分，但在对待男ç女和宇宙的态度方面，比家长统治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰当得多。
有些人认为，道教就是提倡性放纵、“男女乱搞”，这是不对的。道教的主ว要派别“天师道”一直把房中ณ术作为修炼的主ว要方แ法，那是围绕养生进行的，而且有严格的做法。正统的道家认为，“行房”并非在“行淫”或“行乐”，而是在“行道”，不能ม有丝毫的“邪念”介入，所谓“凡待药之ใ时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行道，便能得药成仙；若淫念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。在理论上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事实上其间可能只隔了一层纸。而且，道教派别众多，有些派别并不主ว张性修炼，而是忌行，或禁婚嫁，或只是独身修道。
通过以上叙述，可见我国古代房中ณ术之概貌。《辞海ร》对房中术所下的定义แ是“古代方士所说房中ณ节欲、养生保气之ใ术”，似可斟酌。房中术的主ว要派别ี提倡“合气”男女以修炼，而节欲只是其次要派别、次要方面；同时，房中术的后来展与医学相结合了。所以，如果把房中ณ术定义为古代与医学相结合的通过对性生活的调节以养生保气、益寿延年之ใ术，也许更恰当些。
正文道教和房中ณ术
在中国历史上真正把房中术深化、系统化并广泛运用于实践的是道教的创始者。haoshudu。他们并不仅仅停留于怎样使不伤身体，而是进一步倡导怎样通过有益于健康长寿。这些事，始于东汉顺帝ຓ汉安元年公元142๐年创立道教的张道陵。
张道陵是东汉时的沛国人，本为士子，博通五经，做过江州令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么เ用，人死一切皆空，于是就钻研长生之ใ道，而且弃官隐居于洛阳的北邙山，给人治病；以后，又杖策游龙虎山，修炼道成。他创น立了道教，凡是入教的都要出五斗ç米，所以也称为“五斗米道”；由于道教教徒尊张道陵为“天师”，所以他所创น立的道教也称“天师道”。
张道陵给人治病，可是他并不是什么เ医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何来进行治疗，“其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”
张道陵是怎样用房中术来为ฦ人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方แ面可以找到一些资料é。北周时有个ฐ叫甄鸾的人，曾经做过司隶校尉，精于算术和考证之ใ学，可以算是我国古代的一个ฐ数学家、学问家。他本来是个道教徒，可是后来皈依佛门，对道教反戈ຖ一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭、批判ศ。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之ใ法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两ä舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之ใ数行道。”这里所谓的“合气”，是当时流行的术语，即男女。
以上叙述虽然是骂道教的，但事实描绘上似不应有假，因为ฦ这一套做法，当时趋之ใ者众，已广为ฦ人知。但是以什么观点来看，那ว是另一个ฐ问题了。
在中国历史上，在张道陵之ใ后，房中术经历了一个十分兴旺达的时期，这是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代，可是从宋代以后，就日渐衰微了，其原因是房中术自身经历了两个“异化”，受到外界两重“打击”。
张道陵倡导房中术，是面向平民，主要为ฦ平民治病，所以很受拥护，很有生命力。可是后来房中ณ术逐渐为王公贵族所取，脱离了一般民众，这是一个“异化”；从以养生为主ว旨ຈ逐渐转变到主要为性享乐่服务，这是第二个ฐ“异化”。
统治阶级是很重视性享乐่的，可是古书常常强调“纵欲必然戕身”，这使一些统治者不能不有所顾ุ忌，而房中术却把性与保健结合起来了，既不影响享乐่，又可延年益寿而更好更多地享乐，这就完全符合了统治阶级的需要，于是在统治者的倡导下房中ณ术红极一时了。
房中术一旦为ฦ统治阶级所攫取，就脱离了它的原始含义和朴素า的养生主ว旨ຈ，而成为ฦ统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到เ了元代，统治者崇信佛教与道教，把道家的房中术和密宗佛教的性修炼结合起来，称之为“演揲儿法”。《元史·哈麻传》记载，元顺帝荒于声色，臣下竞相引荐西域房中术家来邀宠。于是，他们广征民女，在宫中进行淫乐、试验。
当时的宫廷女性不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施ๅ行房中ณ术的工ื具。以求长生骗人骗己，而行淫乐之ใ实，这就是一些统治者修习房中ณ术的目的。
正文房中术走向衰微
到了明朝，房中术更加走火入魔，陷于邪途。haທoshudu。自成化后，朝廷上下竞谈房中ณ术，臣下纷纷以献邀宠。这种情况到เ了明世宗嘉靖年间进一步泛滥，不少佞臣纷纷献药，并认为这就是“房中ณ术”。有一个ฐ叫陶仲文的大臣，以符水、大大得宠，明世宗移居西内，日求长生，不上朝，不祭宗庙，不见大臣，而常见陶仲文。由á于陶仲文这样得宠，许多人艳羡不已，于是方แ士、道士、官吏一哄而起，假借圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，荼毒百姓。房中ณ术的名声越来越坏了，它变成了左道旁门、纵欲的代名词，正人君子皆耻之ใ。房中ณ术总是和、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。
与此同时，道教还经受了“两ä个ฐ打击”：
一是佛教的禁欲主ว义对道家房中ณ术的打击。道教是我国土生土长的宗教，而一千多年来成为我国第一大宗教的佛教则是外来的。佛教自东汉传入我国，到了南北朝时开始盛行，例如在南梁时梁武帝ຓ就笃信佛教，大力推广，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中ณ”，佛教和道教之ใ间斗争十分剧烈。佛教的基本出点是认为诸行无常，人生极苦，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦，所以佛教要求人们放弃尘世的幸福、欢乐，而把解脱的希望寄托在那自然的“极乐净土”，因此，众生只能在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。在形形色色的宗教禁欲中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制ๆ，这是因为性本能引起的行动和欲望最能引起感情上的骚动和烦恼。于是，佛教规定其信徒们最好抛妻别ี子，修习禅定，禁绝一切望，从而达到六根清净，杜绝一切烦恼。
宋代程、朱理学的盛行对道家房中术又是一个严重打击。道教在宋朝还稍稍红火了一阵子，例如宋徽宗笃信道教，还自号“道君皇帝”，可是，宋代是中国的封建社会由盛转衰的一个ฐ转折点，也是中国古代对性的相对开放转为禁锢的一个ฐ转折点。宋代的统治者经不住金兵的侵略๓，徽、钦二帝被俘，迁都临安杭州，偏安一方แ，再也无复唐代那ว种恢宏的气度和强盛的国力了。社会衰微，统治者终日惶惶，龙座不稳，必然要对民众严格控制ๆ，在这种情况下，程、朱理学所提倡的“存天理、灭”的那一套正好符合了封建统治者的需要，人如果没有欲求，就不会为争取自由á幸福而斗争了，就不会起来zaofan了。性乃人之大欲，即然要“灭”，当然不可谈性，提倡房中ณ术的道教当然要归于衰微了。
但是，“两ä个ฐ异化”和“两ä个打击”，实际上都是外因，外因通过内因而起作用，从内因来看，道家房中ณ术中ณ的消极因素使它走向了反面。
道家房中术的修炼方แ法是五花八门的，但归纳起来主要有两个方แ面，一是利ำ用炼气，即以“吸取天地精华”的方แ法修炼，如前面所述的清静恬淡、胎息练气、导引按摩等等；二是通过性，利用吸取女子的方แ法来修炼，而二者又有共通之ใ处。道家的第一种修炼方法为现代气功之源，有许多保健的科学道理，而第二种修炼方法则有很大的偏向。道家站在以男子为ฦ中ณ心的立场上，以性追求长生，对性的修炼太强调男ç方的滋补、加强，而以女性为工ื具，采阴补阳，其本质是损人利己的。正因为ฦ如此，道家的房中术很容易被统治者利用，从而展到纵欲淫乐，甚至以十分残忍和荒诞的方แ法以女子为试验品，这就走向了道教房中ณ术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。
正文日本的《医心方แ》
已经失传的不少中ณ国性学古籍，却因为ฦ传到เ了日本，而得以保存下来，在近代又返回了中国，填补了中国性文化史上的空缺，这真是令人十分感谢和激动的。好书读网最快、最新、最全的阅读和下载
保存了不少中ณ国性学古籍的书，就是日本的《房内医心方》，这是日本历史上第一部有关性学的书，成于日本的永观二年公元9๗84年，编纂者是丹ล波康赖。
那ว时，日本的社会文化展很快，生活也日渐丰富，已成为人们的一个ฐ重要生活内容，男女的性关系相当开放，但是还没有权威แ性的性学指导书，当时有一个名叫丹ล波康赖的宫廷医师，相传是汉灵帝的后裔，他的祖先为避乱而定居扶桑。他住在丹ล波矢田郡ຉ，由于工作职务的需要，经常涉猎中ณ、日医书、他现来自中国的性学书籍种类繁多，内容丰富，各有所长，但是庞杂凌乱，重复或空缺之处也不少。公元982๐年，他立志整理这些书，编纂成一本较为ฦ全面、系统的性学大全。他把这个计划奏请当时的圆融天皇敕许之，于是他潜心撰稿，历经三年成书，取名《房内医心方แ》，又称《医心方·卷二十八·房内》，呈天皇览。
据说，这部书是以当时已๐经存在的中国隋、唐及以前的性学书籍约2๐00่部为基础编成的，但这2๐0่0่部书究竟是什么，目前已不可考，同时也包含了少量的印度性学古籍如《耆婆方แ》等。
《房内医心方》在历史上并未引起中ณ国人注意，在此书问世后的近千年间，中国社会性禁锢愈演愈烈，人们也不太可能将目光投向日本的性学书籍。直到เ1้9๗0่2๐年清光绪二十八年，考证学者叶德辉的门人到เ日本留学，在东京上野图书馆看到เ这部书，惊为至宝，于是抄录回来。光绪二十九年叶德辉选择其中的一部ຖ分，刊印成《双梅景暗丛书》。
《房内医心方แ》共收藏专论30篇，内容十分丰ถ富，涉及男女两性生活的各个ฐ方面。第一篇是《至理篇》，强调了性生活是人正常生活所必需的，如果阴阳不交反会导致疾病；同时还论述了男女交接的法度。第二、三篇《养阳篇》和《养阴篇》分别ี阐述了男女性生活对双方的补益作用。第四篇是《和志篇》，强调性生活要“和”，要双方愿意，“俱有悦心”。第五篇是《临ภ御篇》，主要论述了前的各种准备活动。第六至十五篇为《五征篇》《五欲篇》《十动篇》《四至篇》《九法篇》《卅法篇》《九状篇》《六势篇》，重点阐述了女子的性反应以及的各种动作和体位，包括一些仿生动作，所谓“五征”“五欲”“十动”“四至”“九法”“卅法”等，都是从中国汉唐的一些性学古籍中采撷出来的。
《房内医心方แ》一书代表了公元10世纪时中ณ、日两国性学研究成果总的整理与汇集以及在这方面文化交流的状况。丹ล波康赖虽然只是编纂此书，但是在归纳、总结、使之系统化特别是在保存文化方面，贡献很大。这部书在功能ม上和当时日本平安王朝的灿烂文化相结合，向王公贵族和一部分平民了性生活的指南。日本民族素า来在性方面比较开放，这部ຖ书为他们了科学的依据，所以它具有重大的时代意义แ。
正文性功能ม康复治疗
在中ณ国古代房中术和传统医学方面，对性功能ม障碍的治疗方แ法很多，有丸散、推拿、针ฤ灸、气功、药饮、食补、药浴ภ等，这些方แ法散见于许多医学古书与性学古籍中。haoshudu和西方性医学相比，它有着尚待研究的许多神奇功效，现在已๐越来越引起全世界ศ的注意。
关于治疗性功能ม障碍，古人很讲究运气，例如两ä千多年前的《天下至道谈》分析阳痿的原因是：
怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不入者，气不至也。肌不至而用则，气不至而用则避，三者皆至，此谓三旨。
和《天下至道谈》同时在马王堆汉墓出土的帛书《养生方》，一开始就提出“老不起”，这显然是指阳痿这一类的男子性功能障碍，其残余部ຖ分的内容与《天下至道谈》大致相同，认为人必须ี蓄积精气，有精气则生，无精气则死，时男子出现阳痿，或是但不坚硬，就是因为ฦ精气虚弱的缘故。饮食能ม滋补身体，而纵欲则ท损伤年寿，所以圣人主张男ç女交he必须ี遵循一定的法度，要有节制；动作要舒缓，切忌粗暴气躁；要模仿许多动物的姿态作为ฦ方式，并要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子的结构。对动作的高、下、深、浅、左、右等都是很讲究的。
为治疗性功能障碍，古人探索ิ了许多种植物和动物作为药物来运用。
在这些性治疗的药物和方法中，最为ฦ“吃香”、最受人注意的是壮阳之ใ药。这是因为，在几千年前以男子为中ณ心的社ุ会中ณ，女子是男子的玩物，有些男ç人虽，却往往力不从心，这就对医学和房中术的展提出了某种需要。这种需要的满足与展，真是史不绝书。
阳痿不举，强令之ใ起，这并不是性治疗的好方法，而只能是中ณ国古代房中ณ术中ณ的一些歪门邪道。比较“正统”的传统医学和古代房中术都提倡平和、自然、舒缓，而不要强求、暴起，否则ท有害于身体健康。可是，阳痿患者总希望能收“立竿见影”之效，而不耐心慢慢地“治本”。
在中国古代，性工具也很达，特别ี是人造更是如此。目前现的最早ຉ的人造为ฦ石制ๆ，是3500年前的，现存于中ณ国古代性文化博物馆，这说明至少在3500่年前中国的古人就懂ฦ得使用这些东西了。以后直至清代、民国，各个朝代都有现，其造型之逼真，构思之巧ู妙，观察之细致，令人叹为观止。例如西汉时有个贵族——中ณ山靖王刘胜，他有一百多个姬妾，实在应付不过来，就亲自设计了两ä种青铜给她们使用，两种的口径不同，每一种都为ฦ双头，性工具上有，有筋胀，尾端还有一个小疙瘩以刺激，这都说明了古人对性问题理解之科学、深刻๑。
古人称这种东西为ฦ“角先生”、“藤津伪器”，一些文学资料和实物都显示ิ了这种性工ื具在中ณ国古代相当普及。如2๐00่2๐年7๕月在西安北郊一个汉墓中一次挖掘出青铜和骨质护阴套弥补不够坚挺之ใ用共七件。从墓葬看来，比较简陋，当为ฦ一个平民之ใ墓，但墓中竟有七件性工具，可见其使用之ใ广。
中国古代社ุ会对女子使用性工ื具是宽容与默许的，因为这不涉及“失节”和“子女血统”问题，而对“偷汉”、婚外性行为则ท处罚极严，因为ฦ这会产生“野种”，私有财产会落入非出自自己血统的“子女”之ใ手——在私有制ๆ社会中ณ，私有财产的继承实在是大事中的大事。
从晋代开始，中ณ国的传统医学就开始传入日本，到เ了唐代，达到鼎盛，这传统医学中ณ当然包括性治疗，日本人称之为“汉药”，十分推崇，直至今日，长久不衰，相比之下，中国在现代社会对中ณ医重视不足，在这方แ面日本反而走到前面去了，这是令人惭愧的。近代、现代日本有很多药用以治疗阳痿、增加性快乐和求子的，如“实母散”“九子丹”等，都来自中ณ医中药。
日本的性工具很多，是否源自中ณ国，已๐不可考，但是各民族从性的需要出，自己明性工具是并不犯难的。在日本各个ฐ历史时期都有大量的性工具出现，可以用“铺天盖地”来形容，这可能ม和日本民族在性方面比较开放有关。在现代社会，日本性工ื具的材质品种和工艺是世界ศ著名的。
正文中ณ国汉代的“辟雍”
在中国历史上，对性教育有正式记载的始于汉代。haທoshudu
东汉建初ม四年公元79๗年，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由á皇帝亲自主持，这个ฐ会议的记录以后由班固整理编辑成《通德论》，简称《通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么เ一部官方แ的极为“正统”的书，却对性问题予以很大重视，甚至讨论了应该和未满50岁的妾几次这样的细节。《通》还有一节专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为ฦ一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐่、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中居然还有性教育。贵族子弟从1้0岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至15๓岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从10岁“出就外傅”至2๐0岁行冠礼表示成年，中间要有1้0่年离家在外过集体生活。