主ว的人格，还可以从外界ศ对她们的称呼表现出来。例如，《源氏物语》的名作家紫ใ式部ຖ这个名字，是综合自《源氏物语》的女主ว人翁“紫上”及该作家之父藤原为时的官名“式部丞”而来的，真名不得而知。任职于宫中女官的称呼则ท经常取自她父亲或丈夫的官名。至于居家的女性，如《晴蛉日记》的作者则ท被称为藤原伦宁之ใ女，或藤原兼家之妻，或藤原道冈之ใ母。《更级日记》的作者则ท被称为管原孝标之ใ女。这和中国古代，女子以父姓加丈夫姓为ฦ名如陈李氏、刁刘氏而无己้名是同样的。
人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程，日本如此，中ณ国也是如此。在中国宋代中期以后，女子由一定程度上的性自由、受尊重转变为性禁锢、被岐视和严重地受压迫。这是因为ฦ，到了宋代中ณ期以后，中ณ国的封建社会已๐开始走下坡路了，当一个ฐ社会繁荣昌盛、蒸蒸日上的时候，统治者有充分信心，对社会控制ๆ较为宽松，民众享有的自由度包括性自由á度也比较大。反之，当一个社会走向衰微的时候，天灾人祸频仍，统治者惶惶然，惟恐民众起来zaofan，对各方แ面都控制ๆ得很紧ู，民众所享有的自由á度包括性自由度就比较小。在控制与压迫的情况下，受其害的则是妇女。
正文中国女子的性禁锢
在古代中国，对女子的性禁锢和性压迫一是表现在强迫女子为夫守节，夫死不得再嫁。。haoshudu。从宋朝中ณ期开始，朝廷大力推行程朱理学，提倡“存天理，灭”，“妇道从一而终，岂以存亡改节?”在各方面力量的推动下，所谓“节妇”“烈女”大量增加，据《古今图书集成》统计，“节妇”“烈女”唐代只有51้人，宋代增至2๐6๔7๕人，明代万人，而到เ了清代，仅安微省休宁县就有220่0多人。在古代中国的大地上，除民居外，另有两种建筑是无处不在的，一是庙宇，二是贞节牌坊。至今在安徽还有一个ฐ牌坊群，有明、清时代的牌坊近20座，其风格、布局为世界所少有，其中ณ大部分与贞节有关，并伴有烈女祠。在这些牌坊下面，不知埋着多少女子的血和泪。
中ณ国古代对女子实行性禁锢和性压迫的另一个表现是女子缠足。此风始于五代公元6๔世纪时南唐后主的宫妃娘，她的身体十分纤细，以绫缠足，能ม作掌上舞，李后主ว十分宠爱她。以后此风就逐渐由宫廷传入民间，宋朝有些女子已๐开始效仿，到了明、清两ä代就越来越普及了。实行女子缠足的目的有三：一是使女子不便出远门，只能ม在家乖乖地侍候丈夫和孩子；二是表示ิ身份高贵，不需要劳动；三是作为ฦ一个“带”，供男子“昼间欣赏，夜间把玩”，满足男ç子的感受和性兴趣、性要求。
对于以上这第三个目的，今人可能ม是很难理解的，把一双好好的脚摧残成这个ฐ样子，实在令人恶心，怎么เ还有?可是这确是中ณ国古代的现实。今人讲“三围”，古人则ท讲脚๐小，还有什么“金莲赛会”相评比；今人男女昵爱，男子往往抚摸女子乳房，古人则多抚弄女子的三寸金莲，而且心醉神迷。
要女子严å守“三从四德”，为ฦ男子恪守贞操，做男ç子的驯服工ื具，社ุ会就要对女子进行“教育”、“改造”，在这方แ面，封建的统治者是不遗余力的。早ຉ在汉代，有两位学者曾大力提倡过贞节：一个ฐ是刘向，他写了一部ຖ《列女传》，其中的《贞顺篇》和《节义篇》是讲贞节的，企图以礼法来裁定女子生活的标准。另一个ฐ是班昭，作《女诫》，将男ç尊女卑、三从四德、夫为妻纲等观念系统地整理、编纂。她在《女诫》的《专心篇》中说：“夫有再娶之义，妇无二适之ใ文，故曰夫者天也，天固不可违，夫固不可离也。”这成了后世的一句名言。
到了明、清二代，徐皇后的《内训》、解缙的《古今列女传》、吕坤的《闺范》、温氏的《母训》等相继出笼，钳制和毒害女子的思想，有人还汇编成《女四书》，作为女子的必修课，除此以外，“女子无才便是德”，再看其他书就是“不守妇道”了。
正文日本女子的性禁锢
在日本古代，也有对女子的性禁锢和性压迫的现象。。hＡoshudu。《女大学》是用以教育、薰陶女子修身处世的一本大书。该书共有19条，前5条是阐述女子教育的必要性及理念，后16๔条则ท是论述为ฦ妻之道。这本书虽是18世纪才刊行的，其内容却是古代日本社会对女性的规范。
此外，还有“三从四德”等教诲。这些内容本来是中国社会对女性的规范，然而当日本接触到中国文化后，认为ฦ找到เ了教育女性的绝佳教材，就模仿、照搬，变成日本古代文化的一个组成部ຖ分了。
但是，无论如何，日本古代的女子所受的压制与禁锢在某些方面没有中国古代那ว么เ严å酷与强烈。中国古代压迫女子的一些情况在日本没有生过，或至少生得不是过于严å酷。三寸金莲可以说是中ณ国的“国粹”，在历史上只有在中国生过，日本人很崇尚自然，他们只能将女子缠足视为怪诞。在日本古代，在较高阶层的妇女中ณ贞女殉节的事情也时有所闻，但对一般女子来说，堕落并不就是毁灭，忠孝以外的道德观念不被日本人重视。
还有，值得注意的是，日本的“大化革新”开始于公元7๕世纪中ณ叶，这时在中国正值盛唐，虽然对女子已๐开始控制，但是还没有形成当时社会的主ว流文化，主流文化仍是女子有相当大的自由度。直到11世纪的宋朝中ณ期，才开始从程朱理学、贞节牌坊、缠足等方แ面愈演愈烈地压迫妇女，实行性禁锢。看来，日本把中国中原文化中ณ压制妇女的一套做法较早ຉ地搬了过去，可是以后并不像中国那ว么荒诞例如贞节牌坊、女子缠足在日本就从未出现过，这可能ม是外来文化与本土文化相渗透、相冲突、相糅合的结果。
正文对女子的矛盾态度
在日本的文化中还深深地埋藏着一种矛盾的复杂的思想，那ว就是女人既美好又可怕，既ຂ贞洁又肮脏，女人有这一事实令某些人开心，却使另一些人极度忧虑。
在日本古代，许多人认为女人是有原罪的，这种原罪不会被轻易地饶恕。她既ຂ作为ฦ母性女神被崇拜，又被当做魔鬼叫人惧怕。母亲的面具一旦被撕去，一个可怕的幽灵便现出来。中ณ国古人也有“女人是祸水”，性是污秽不洁之ใ物的思想，可是不如日本人那么เ强烈和明确，也没有日本人那ว么เ矛盾。
日本人的这种思想从伊邪那歧和伊邪ิ那美的原始神话中就可以看出来了。当伊邪ิ那ว美生火神而死去后，她那悲痛欲绝的哥哥兼丈夫追随她到了阴间。她求他不要看她那ว可怕的样子，但是他忍不住瞥了她一眼，望见她腐化了的身上爬满了蛆，不由叫道：“我闯进了一个多么丑恶、肮脏ู的世界ศ!”
日本人认为ฦ女人的身体是一种污染的根源。紫式部在《源氏物语》中ณ将女人的身体描写成“可怕得令人难忘”，这种观念在中国古代似乎少有。可是另一方แ面，在日本似乎又不那么可怕，例如在公共场所男女同浴，人们对此却不以为怪；最粗俗的舞厅也畅通无阻。与此同时，日本海ร关却雇了大批男ç学生和老年妇女作为ฦ临时工，涂去或刮去在进口印刷็品中现的。这种矛盾的现象在中国古代与现代也是少有的。
日本人享受性，但又认为性是危险的，还表现在把性与死亡联系在一起，而女人仍旧是罪魁祸ຖ。
大渚的电å影《爱的王国》是男ç人被女性狂热吞噬的最现代的例子。一名歹徒和一个ฐ之ใ间的恋火越烧越旺，最后导致暴烈的死亡。性变成了两个情人的密闭世界的全部ຖ内容。这个女人在一次性gaທo潮的颤抖中，勒死了她的情人，然后将其生殖器割下，作为ฦ对他的最终的占有。这是一部美丽ษ而阴森的片子，它表达了在性问题上忧虑和交织的矛盾心情，而这正是日本人心理的重要一面。
那么在日本的文化中究竟提倡什么เ样的女人，什么เ样的美呢?日本传统的审美意识常常体现为一种人为ฦ的、可以说无个性的美，女人要像玩偶一样才是理想的。
这种活人玩偶的审美意识被川ษ端康成的《沉睡的美女》推到เ登峰造极的地步。有一家价格昂贵、专门服务的妓院用安眠药将年轻的姑娘麻醉后，把她们送去为ฦ老富翁充当无声的沉睡的伴侣。“对于掏了那么多钱的老家伙们，睡在这样一个姑娘身旁实在是进入了极乐่世界。因为ฦ他们无权唤醒那位姑娘，也不用为ฦ他们的力不从心而面红耳赤。此外，他们可以大胆地幻想，尽情地回忆以往的情人。
在人类的历史上，在性的领域常常充满着矛盾：一方面要求女人为ฦ男ç人恪守贞节，另一方面女人又要成为男人的玩物。在古代中ณ国，贞节牌坊与繁荣昌盛的妓业并存，就是一个莫大的讽刺。而在日本，却用沉睡的玩偶这一办法把这矛盾调和了：她沉睡了，所以能让人任意玩弄；也因为她沉睡而没有知觉了，所以她是无辜的，并没有失去贞节——二者并存，岂不美哉!ำ
以上所述的这些文化现象，不仅长时期地存在于日本民间，而且来自官方แ的推动，在这方面日本和中ณ国古代并无二致。从中ณ国的宋代开始，官方大力推行程朱理学，把“定儒家于一尊”推广到เ社ุ会生活的方แ方面面；大力推行女子的“三从四德”，由官府出面褒奖那些为夫守节或相夫教子有功的妇女，而严å惩那ว些“失节者”；用官府的力量取缔“邪书淫说”，取缔妓院，虽然这些做法一再失败，甚至屡禁屡炽。
正文中国历史上的妓业
在中国，历史记载，在春秋时代的公元6๔4๒5年，齐国宰相管仲正式设立国营妓院，这就是中国设公娼之ใ始。。haທoshudu管仲是位大政治家、大改革家，他这样做是有许多目的的。先是为国家增加收入，同时，缓和了社ุ会矛盾，即一方แ面不要使许多男子有无处泄的苦恼，另一方面又可以大量安置齐国在争霸战争中ณ所俘获的女奴隶。
以后，随着社会的展变化，各种各样的都出现了。秦始皇统一中国后，大建宫室，大蓄美女，出现了许多宫妓，她们有些是乐妓，有些是舞伎，都以献艺为主，“侍寝”为辅，而有些宫妓则ท主要是“献身”。到เ了汉代，宫妓更盛，而且出自连年征战的需要，又出现了营妓。与营妓相对应的是官妓的出现，军官们有处可以泄，文官们当然也要享受。与宫妓相对应而出现的是家妓，皇帝ຓ老子可以享受那么多女人，官僚、地主、豪富们有的是权和钱，为什么เ不能ม蓄妓。这些家妓，有些也是以歌舞为ฦ主，有些以“侍寝”为主ว，当然往往是“一身而二任”，分不清楚。
以后，随着商品经济的展，市妓、私妓开始达起来了，卖淫更加商业化了。这就是说，卖淫由“批”转为ฦ“零售”，平民百姓只要有点钱就能ม“享受”一下，于是卖淫业自然更加繁荣“娼”盛。同时，中国的封建社ุ会到了宋代，国力转衰，统治者往往也没有更多的财力来蓄养大量，于是官妓、家妓、营妓这些专供少数人使用的就逐渐减少，以至消เ亡了。
唐代是中国封建社ุ会的盛世，市妓达到เ了空前繁荣的程度，这是因为ฦ，唐代国力富强，统治阶级对性的控制比较宽松，社ุ会风气比较开放；民众富庶者较多，有些人就“饱暖而思”；经济的繁荣使城市展，流动人口增多，从而增加了临时性的性需要，而商品经济造成两极分化，有些贫家女卖身，从而又能ม在市场上满足这种需要；统治阶级的享乐่腐化，又会在某种程度上影响社会。
到了明、清，妓业更盛，在一些交通达的大城市中，几乎是无处无妓。除了南北二京外，“大同婆娘”、“扬州瘦马”都很有名，即所谓“南朝金粉，北地胭脂”。
清朝初期，从顺ิ治、康熙到雍正三代，都采取过一些措施ๅ，禁止与取缔卖淫piaທo9๗g。但是，卖淫的出现有很多经济的、政治的、文化的原因，不是仅靠权力就能消除的。自上而下的压制，似乎能ม在表面上奏效于一时，但不久又总是死灰复燃，变本加厉。具有讽刺意义的是，最后连皇帝ຓ都去嫖妓了，在历史上有记载的，先是宋徽宗，迷上了名妓李师师，然后是宋礼宗，迷上了唐安安。到了明、清两ä代有些皇帝ຓ也步他们的后尘，清同治帝还因嫖妓得了梅毒而送了命，可是又讳莫如深，人在性问题上真是太虚伪了。
正文日本历史上的妓业
无论是从历史到เ现代，这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读网最快、最新、最全的阅读和下载在日本的历史上，卖淫制ๆ度最初ม确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为ฦ司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中ณ心地带，“巫女”住在神社ุ周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为ฦ“巫娼”了。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之ใ中ณ也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别ี。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪ฐ各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则ท主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的。
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢，而人民陷于异常的贫困。因此，一方แ面促使了公娼的达，一方แ面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜”，都是下等，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌ไ出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为ฦ“搔垢女”，投入私娼的队伍。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之ใ下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中ณ的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中ณ心而展的。德川ษ幕府一面集中ณ妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与没有什么分别ี。
正文妓女文化
过去，许多人认为都是下贱的、肮脏ู的，实际情况并不完全是这样。haoshudu。从人类历史上看，开始于宗教卖淫，出自一个ฐ神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级对文化展也作出了一定的贡献。
中国古代的、尤其是清代以前的，在中国古代的文艺展史上占有一定的地位，从而形成了一种“文化”现象。一些家妓、官妓也包括极少数市妓则ท是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖子，而“妓”原是从“伎技”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中ณ国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中ณ侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中ณ最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为ฦ唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州ะ著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由á中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新า、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼ä举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿ู时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为ฦ韦青的家妓，后以艺能ม被召入宫内，被代宗封为ฦ才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个ฐ作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中ณ国古代音乐展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初ม，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃ใ等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多，文才也很好，在琴棋书画ฑ方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛๙、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中ณ国古代，几乎每个ฐ朝代的诗词精华都要被占一席之地。例如《全唐诗》收录有2๐1位作家的诗篇13๑6๔。同时，还有不少诗词是歌咏生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430诗歌中，有关的就有2๐0่00่多，可见，生涯已成为ฦ一些文人雅士的创น作源泉。
和中国古代的这些高级相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们先是“妓”，有时也出卖肉ti，但主ว要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
既然艺妓主ว要是“艺”，就必须从小接受严å格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂ฦ得如何取悦于男ç子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，从未像江户时代的艺妓那ว样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
以上这种由、尤其是高级代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。恩格斯ั说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。群出众的希腊ຘ，正是在这种卖淫的基础上展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之ใ上。”
正文妓女和嫖客之ใ间的规矩
高级一般只和上层人士交往，在日本古代，要得到一个高级“太夫”的青睐谈何容易。向高级求爱正像在平安宫廷里一样，是有一系列的礼节程序的。一个文化水平不高的乡下佬要想将一位“太夫”弄到เ手，就和现代农民想得到一位高级时装ณ模特儿一样，希望极小。
所以，如果想在风月场上大展身手，得到高级的青睐，除了要有钱和有一定的社ุ会地位以外，还要懂ฦ风月场上的一套规矩。日本古代有一种“导游书”就是起这样的“教育引导”作用。即使后来这些书转化成纯文学性的“洒落本”以后，也没有失去以上的作用。在18世纪的日本尤其流行的“洒落本”多为武士阶级中有知识的成员或妓院生活的内行所写，那时，每个拈花惹草的纨子弟都十分希望成为ฦ一名“通”，一个懂ฦ行的人，一个深通妓院礼节、被看成是雅而不俗的常客。
由此可见，一个真正的“通”懂ฦ得如何取悦。卖身当然为了钱，但是作为有血有肉的人来说，特别ี是对高级来说，她们要钱，但更需要温情，需要在一定程度上被尊重，需要爱。中ณ国古代也是这样，在某些情况下，和狎客的性关系可以完全排除经济因素า，而成为恋人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相帮助。
有人总认为ฦ，男人和打交道，那ว就是付钱、上床，泄。实际上在古代不完全是这样，至少在高级和上层人士的交往中不完全是这样。这些上层人士的婚姻往往并非自主，和妻妾们缺乏็共同语言，于是就向往和一些高级唱和、交往，以获得一种解脱。当然，这种活动还是建立在的基础上的，如果双方แ很相投，有一些动作以至共寝也是完全可能ม的。例如中国北宋时期汴京名妓李师师就先后和文学家晏几道、秦观、周邦ะ彦等互慕，共度良宵。
许多历史事实说明，在中ณ国古代以唐代为最盛和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的之ใ中ณ，这种行为ฦ被视作韵事，而不会丢脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两ä回事，家庭必须ี稳定，家庭是社ุ会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方แ家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
因此，当时的社会规范就是，只要能保持家庭生活稳定，在外面一下属于小事，社ุ会、家庭都能予以宽容。否则，如果男子在外面和产生了要动摇家庭生活的爱情，社会就会严å厉地干预ไ和制ๆ止。从日本的平安时代起，就有这么เ一个ฐ社会规范，在男ç女交往过程中ณ游戏只能是游戏，而不能傻吃禁果，这个禁果是爱情，而不是。男子寻花问柳不是罪，和也不是罪，但是如果和产生了真正的爱情，则ท是大罪，因为这会影响到男ç子的社ุ会地位和动摇家庭这个ฐ社会的根基。
正文虚假的性ai
正是因为如此，在娼妓世界里，男ç女之ใ间不管有多少海誓山盟，总的看来只不过是一场游戏。。hＡoshudu伊凡·莫里斯曾尖锐地指出：“由á于缺少包括忠诚、保护以及浪ฐ漫思念的理想主义爱情，由á于两性可以自由á，使世界ศ上男女之间的关系显得轻率，甚至无情。我们的印象是，所有那ว些在诗歌中表达的高雅的感叹，以及当时男女的情爱，尤其是在宫廷内，很少渗入了真正的情感。它们往往是一场纯粹的诱引操演。”