遗佚而不怨,阨穷而不悯。与乡人处,由á由然不忍去也。‘尔为ฦ尔,我为我,
遗佚而不怨,阨穷而不悯。与乡人处,由á由然不忍去也。‘尔为ฦ尔,我为我,
以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足
以解忧;贵,人之ใ所欲,贵为ฦ天子,而不足以解忧。人悦之ใ、好色、富贵,无足
今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来。孟仲子对曰:“昔者有王命,有采
今日愈,如之ใ何不吊?”王使人问疾,医来。孟仲子对曰:“昔者有王命,有采
家遗俗,流风善政,犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,皆贤
家遗俗,流风善政,犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶ด鬲,皆贤
何以能ม鼓乐也?’今王田猎於此,百姓闻王车马之ใ音,见羽旄之美,举欣欣然有
何以能鼓乐也?’今王田à猎於ไ此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有
哉?”
哉?”
告子曰:“食、色,性也。仁,内也,非外也;义แ,外也,非内也。”孟子
曰:“何以谓仁内义外也?”曰:“彼长而我长之,非有长於我也。犹彼白而我
白之,从其白於外也,故谓之ใ外也。”曰:“异於ไ白马之ใ白也,无以异於ไ白人之
白也。不识长马之ใ长也,无以异於长人之长欤?且谓长者义แ乎?长之者义แ乎?”
曰:“吾弟则ท爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为ฦ悦者也,故谓之内。长楚人之
长,亦长吾之ใ长,是以长为悦者也,故谓之ใ外也。”曰:“耆秦人之ใ炙,无以异
於耆吾炙,夫物则ท亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”
孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”曰:“行吾敬,故谓之ใ内也。”
“乡人长於伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”“酌则谁先?”曰:“先酌乡
人。”“所敬在此,所长在彼,果在外非由á内也。”公都子不能答,以告孟子。
孟子曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰:‘敬叔父。’曰:‘弟为尸,则谁敬?’
彼将曰:‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔父也?’彼将曰:‘在位故也。’子亦
曰:‘在位故也。庸敬在兄,斯须ี之ใ敬在乡人。’”季子闻之ใ,曰:“敬叔父则ท
敬,敬弟则敬,果在外非由á内也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然
则ท饮食亦在外也?”
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为ฦ善,可以为
不善。是故文、武兴则民好善,幽、厉兴则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不
善。是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之ใ子且以为ฦ君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非欤?”孟子曰:“乃ี若其情,则ท可
以为ฦ善矣,乃ี所谓善也。若夫为不善,非才之ใ罪也。恻隐之ใ心,人皆有之;羞恶
之ใ心,人皆有之;恭敬之ใ心,人皆有之ใ;是非之心,人皆有之ใ。恻隐之心,仁也;
羞恶之ใ心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义แ礼智,非由á外铄ຄ我也,
我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之ใ,舍则失之ใ。’或相倍蓰而无筭者,
不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则ท。民之秉彝,好是懿德。’
孔子曰:‘为此诗者,其知道乎ๆ!故有物必有则ท,民之秉彝也,故好是懿德。’”
孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。非天之ใ降才尔殊也,其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦,播种而耰之ใ,其地同,树之ใ时又同,浡然而生,
至於ไ日至之ใ时,皆孰矣。虽有不同,则地有肥石尧,雨露之ใ养、人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,何独至於ไ人而疑之ใ?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不
知足而为ฦ屦,我知其不为蕢也。’屦之相似,天下之ใ足同也。口之於味有同耆也,
易牙先得我口之所耆者也。如使口之ใ於ไ味也,其性与人殊,若犬马之ใ与我不同类
也,则天下何耆皆从易牙之於ไ味也?至於味,天下期於ไ易牙,是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声,天下期於ไ师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都,
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之於味也,有同耆焉;
耳之於声也,有同听焉;目之於色也,有同美焉。至於ไ心,独无所同然乎?心之
所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义แ之ใ悦我心,犹
刍豢之ใ悦我口。”
孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊於大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是
其日夜之ใ所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之ใ,是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之ใ性也哉?虽存乎人者,岂无仁义แ