1989๗年5月22日，隘村，2002๐年至2005๓年，就读南乡初级中学，初中时与伊娜共班两年半，初ม一在89๗班，坐在伊娜的后面。初ม二上学期伊娜转学到เ县中学，下学期又转回南乡中学，还是转回了原班级8๖9班，伊娜还是坐回在吴桐前面。初ม三分尖子班，和伊娜还是分到了同一个班90班，在9๗0班吴桐还是坐在伊娜后面。。初中毕业后，2005๓年200่9๗年，高中就读于宜县高中ณ，高一在宜县高中ณ150班。高一结束后分了文理班，分到理科159๗班，高二、高三一直在159班。20่09年补习时，在理（2）班。20่09年高考后，大专就读北海职业学院，读的是计算机应用专业，在电子信息工程系、计算机软件（1）班，学习三年。201้2年大学毕业，就职dx集团柳市分公司，在通信部门做事，负责市柳市分公司的计算机网络、服务器、网站等维护工作，以及协助和指导县分公司，做好本级的通信工ื作。
一、《雪》情节
沉默才是最动听的语言，那些年，那些人，那些事，娜么เ动人……
二、小说基础知识
小说的价值本质是以时间为序列、以某一人物或几个ฐ人物为ฦ主线的，非常详细地、全面地反映社会生活中各种角色的价值关系(เ政治关系、经济关系和文化关系)แ的产生、发展与消亡过程。非常细致地、综合地展示各种价值关系的相互作用。
“噢，请问先生几位呢，需要现在点餐吗？”
中国文化传统势力是太强大了，它那日益变得瘠薄的土壤中ณ如今孕育的，是普遍的萎靡与苍白，它早已失去了独自担负起深入探索人性的工作的力量，但它仍能ม汇集起世纪的阴云，挡住有可能到เ来的理性之ใ光。我认为我们的文学急需的，不是那种庸俗的关于“民族性”和“世界性”的讨论，（这种讨论令人显得猥琐）而是一种博大的胸ถ怀和气魄，一种对于生命的执著，和对于文学自身的信心。只有建立起这样的自信，才不会局限在日益狭小的观念中，才有可能突破传统的束缚，逐步达到เ为艺术而艺术的境界，从而刷็新า传统。
一些别ี有所图的大人物由á于自己所处的高位，也由于知识结构的陈旧ງ过时，在文坛上不断ษ发表言论，企图将纯文学的概念限制在狭小的范围内，让其自行消亡。他们口口声声强调作家要关怀他人，理解他人，对大众的疾苦不能熟视无睹等等。试想一个人，如果他连自己的内心都不关怀，也不去认识，任其浑浑噩噩，那么เ他那种对“他人”的关怀，对于被关怀的对象，又有多大的作用呢？即使当下“赢得”很多读者，他的作品又能否给读者带来精神上的福音？恐怕更多的是暂时的麻醉吧。还有的人将“自我”限定为表面层次的世俗观念，缺乏起码的文学常识，以自己้的半桶子水来蒙混读者，以掩盖自己้创造力的消失……这些观念之所以能ม流行一时，说明读者对于究竟什么是纯文学这个问题的认识还是非常模糊的。这一点都不奇怪，因为纯文学在中国这个古老守旧ງ的国度中ณ还是属于新生事物，它的生长，有赖于作家们和批评家的共同努力。
把谎言去尽，这是从胡适鲁迅到《就是》作家共同奋斗ç的目标。当纯文学的探索开始之际，写作者立刻会发现自己站在了已经存在的自我的对立面，这个自我是由文化、社会、教育等一系列因素的作用构成的表层的自我。这些因素坚不可摧，聚成铜墙铁壁。如果人要进行纯度很高的创造，他就必须调动深层的潜力，战胜旧的自我，到เ达空无所有的极境。因为只有在那种地方，精神的好戏才会开始。那ว一次又一次对于已有的传统、文化等等的突破。其实也就是精神对于肉体桎梏的挣脱。每一位写作者，他的肉身都是由过去的传统滋养着的，而如今他所进行的发明创造，却使得他必须ี决绝地向肉体挑战，将这种自戕的战争在体内展开，仅凭着一腔热血和自发的律动进行那种野蛮而高超的运动，并且绝对不能停下来，因为停止即死亡。这便是纯文学作家的危险的困境，也是自古以来纯文学作家的命运。
作为一名生长在中国的写作者，血液里头天生没有宗教的成分，那么เ，当他要与强大的传统世俗对抗之ใ际，是什么在支撑他，使他立于不败之地呢？这是我长久以来在体验的问题。现在答案是一天天清楚了。艺术本身便是生命的艺术，一个人如能执著于纯粹的艺术冲动，那便是执著于生命，执著于那博大精深的人性。在十几年不懈的追求中ณ，我在体验到纯艺术的终极意境的同时，也深深地感到เ，这种纯美之ใ境是同宗教意境并列ต的，也许还更为博大，并且二者之间是如此的相通。不知从哪一天起，作为ฦ写作者的我便不知不觉地皈依了这种生命的哲学，只要我还在写，我便信。也就是说，这是一种只能在行动中ณ实现的信仰。谁又能ม说得清生命到底是什么เ？人只能做，让一个又一个的创น造物闪耀着奇迹般的光辉，这一过程，大约就是将物质变精神的过程吧。即使有一天，我因年老体衰无法再写作了，恐怕也只能ม生活在那种奇境的回光之中ณ，因为那ว是我作为ฦ“人”的一切。
艺术的境界是一种自找痛苦的境界ศ，当然也是唯一不会枯竭的源泉。人的承受力一天天随着痛苦加深而增强，时常为ฦ了进一步的突破，人不得不分裂自己้的肉身，于是鲜ຒ血四溅的场面反复出现，然而还必须凝视这种场面，因为ฦ那是生命迈向高级阶段的前奏。既然已与传统决裂，现在写作者唯一可以依仗的，便是体内自力更生似的运动了。不断ษ为ฦ自己设障碍，让主体处于狗急跳墙的境地，是每个纯文学写作者日日要做的操练。衡量一名作者是否合格，就要看他是否具有“拼命”的素质，因为畏ั缩和颓๙废是这种创作的大敌。那种把写作仅仅当作自娱ຉ，不思进取的文学并不是真正的纯文学，而是变相翻新的传统士大夫的旧货。纯文学作者不能ม说是是理想主义者，他们歌颂โ生命，高扬精神仅仅是为ฦ了表达他们对于一种境界的追求，而非为了一个可有可无的宗旨。写纯文学的作者一般都沉浸在自己้对理想世界的追求，而这种理想，又是通过对自我的解剖与分裂来实现的。即使作者主观上是要在痛苦中自娱，这种创作也必定会教育读者，提高读者的境界。阅读了这样的作品的读者，决不会是眼前黑蒙蒙的一片，反而会振奋起精神，以各自的方式向命运挑战，并在追求中摸索出自我分析与治疗的方法。
既然艺术这是生命的形式，那么纯文学作者便一刻也离不开世俗，离不开肉体的欲望，否则创造就失去了源泉。纯文学作者的世俗关怀是最深层次的、抵达人性之根的关怀，也许一般的读者看不到这种关怀，但作者本人必定是那种在内心深深地卷入世俗纠葛，迷恋世俗的个ฐ体。他同普通人之间唯一的区别只在于他在卷入、迷恋世俗的同时又具有强烈的自我意识，这种自我意识带来折磨，带来内耗，而作品，就在其间诞生。这样的作品，带给人类的是认识自我的可能性。我们平时所鼓吹的“世俗关怀”同纯文学里头隐藏的世俗关怀其实并不矛盾，只不过一个是浅层次的，一个是深层次的而已。（当然那ว种出于意识形态的歪曲论调除外）我在我的文学生涯中ณ碰见过不少使我眼前为之一亮的纯文学，那种遇见同道的喜悦真是无法形容。但我在这里不得不指出，我们所属的那种文化的确具有致命的弱点，使得一些纯文学的追求者不能将事业进行到底，半途而废的例子到เ处都是。但时至今日，整个文坛对于这个明显的事实并没有产生应有的认识，鱼目混珠，似是而非，蒙混过关的言论满天飞，就是看不到真诚。纯文学是小众文学，这个小众文学需要一批具有献身精神的、朝气蓬勃的批评家来对读者加以引导。因为ฦ纯文学所涉及的问题是有关灵魂的大问题，对纯文学的冷淡就是对心灵的漠视，如此下去必然导致精神的溃败和灭亡。
最近几年，“中国作家富豪榜”出炉之后，总会引出一些话题。一个话题便是，“纯文学大规模撤退”或“纯文学一年不如一年”。在第一次“中ณ国作家富豪榜”前十位中，传统的纯文学作家占据了五席；而到เ200่7๕年发榜时，这个数字降低到了四席；到200่8年发榜ึ时，前十名中ณ已无一个传统文学作家；200่9年和2๐00่8年基本一致。2010年虽依然可以看到贾平凹、王蒙、麦家、周国平的身影，但这四名作家也依然在前十名之ใ外，而他们的版税加起来（795万元）还不够郑渊洁的零头（1950万元）。
按常理推断ษ，纯文学作家越来越远离那ว张榜单，意味着他们的图书销量不高，而图书销量不高又意味着读者不多，于是也就有了媒体的惊呼。但问题是，我们现在还有所谓的纯文学吗？如果有，纯文学读者都到เ哪里去了？如果纯文学已经出现了问题，纯文学是不是已徒有虚名？
好几年前，李陀先生有篇关于纯文学的访谈，影响很大。在他看来，早ຉ在上个ฐ世纪80่年代中后期，当文学用“怎么写”冲击“写什么”时，纯文学观念已๐开始深入人心。但90่年代以来，社会变化很快，许多作家却没有及时调整，而是依然聚集在纯文学的旗帜下磨刀霍霍，结果，这一观念就妨碍了文学的发展。
根据李陀的描述和分析，纯文学在90年代以来的作家中还挺有市场，我（赵勇）的看法与他略有不同：如果说8๖0年代确实存在着一种纯文学观念，90่年代以来，这种观念已๐逐渐被市场经济大潮冲击得七零八落。现如今，虽然还有纯文学这种说法，但或许早已名不符实。也就是说，今天所谓的纯文学早已不再是当年的纯文学了。
再说读者。如果有所谓的纯文学，自然也应该有纯文学读者。而纯文学读者的阅读趣味，往往是在青少年时代开始建立起来的。有人把上个世纪80่年代概括为“精神阅读”时期，以此和90年代的“物质阅读”、新世纪以来的“功利阅读”相区别。从文学接受的角度看，这意味着80年代存在着数量不少的纯文学读者。当然，那个时代的儿童文学数量不多，青春文学还没面世，青少年读者自然就只能多去读一些名家名著。在文学名著的世界中呆久ื了，便会形成一种纯正的阅读趣味。
然而，随着“物质阅读”时代的来临，读者的阅读趣味逐渐为另一种文学样式所建构。比如，以前是通俗文学，如今又有了青春文学。青春文学究竟能让青少年读者形成怎样的阅读趣味，如今还缺乏足够的研究，但无论怎样，恐怕都不大可能与纯文学有关。而一旦ຆ青春文学的阅读趣味形成之ใ后，读者既读不懂ฦ纯文学，也很可能ม会排斥纯文学。于是，当今的纯文学，首先失去了大量的青少年读者。
青少年读者缺席，不是还有中老年读者吗？当然没错。但问题是时过境迁，这一类读者很可能已失去了当年的文学阅读热情，于是，崔健所唱的“看看电视听听广播念念报纸吧”，就成了他们的生活常态。
另一方แ面，真正的文学阅读还需要有点闲心，那样才能让阅读落到实处。作家马原有言：“看小说一定要沏一杯茶，安安静静的，没有人打扰，心里很闲。不会想：今天股票涨了还是跌了？”说的就是这种情况。但中年读者有闲吗？估计够呛。老年读者倒是闲下来了，但他们已人老眼花，精力不济。这就是所谓的贼心贼胆都有了，贼没了。
所以，今天纯文学读者很可能已经少之又少。而失去了大量读者的阅读与呵护，纯文学的生产可能就会出现问题。于是我们看到，与影视联姻的纯文学作家越来越多了，这种做法自然也能ม让一些观众再度变成读者，但问题是，一旦ຆ某部小说很适合影视改编，文学的纯粹性便打了折扣。结果，纯文学又开始变得不纯了。
小品中ณ有纯爷们一说，实际生活中却是这种爷们越来越少，文学似乎ๆ也是如此。这大概就是后现代主义แ所说的“全面抹平”吧。所以，我的基本判断ษ是，再过若干年，“富豪榜”发榜后，人们已๐不会关注纯文学这个问题了，因为纯文学已变成了一个ฐ伪问题。上文引自某报刊â，作者基本没有把谎言文学和纯文学区分开来，这种论述目前在国内比较普遍，但是并没能把握纯文学的实质。
谎言文学
谎言文学是相对于纯文学来说的一个概念。纯文学中是一定不能ม掺杂谎言的，纯文学作品的整体及每一个细节中必须去尽政治谎言、道德谎言、商业谎言、维护阶级等级谎言、愚民谎言、崇高谎言、崇低谎言、流行谎言、局限于功利ำ的谎言等各种谎言。在这里谎言的概念要与虚构区别开来，虚构是属于“怎么写”的范围，而谎言只属于“写什么”的范畴。纯文学允许虚构，但是不允许有谎言。相反，为谎言而写作的作品就属于谎言文学，或者说掺杂了谎言的文学就称之为谎言文学。
中国历代有很多科举ะ才子，文章也曾冠绝一时，但是因为他们在封建的文学流通审查制度甚至文字狱的压迫下，他们的写作很难摆脱谎言的限制，要么เ歌功颂โ德，要么制造迷信、制造愚民谎言，历代状元都有文笔很好的作品，但是作为纯文学流传下来的很少。欧美古代的宫廷文学也属于谎言文学之一种。
可喜的是，在封建社会如此艰难的写作环境中ณ，中国文学还是产生了《唐诗》、《宋词》、明清四大小说名著如《红楼ä梦》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西厢记》、《牡丹ล亭》、《聊斋志异》等纯文学作品。
虽说谎言文学不可能产生现实价值也不可能ม产生历史价值，但是有一定的文献价值，对出版、图书装帧、印刷技术上却往往能产生一定的价值。谎言文学最大的特点就是相互复制ๆ，同一时代很多人会重复相同的谎言，这些可以从侧面反映出当时士大夫的宫廷和豢养生活。谎言文学一般都是当时印刷最精良的作品。对谎言文学的发掘还可以研究学习古人的印刷็技术、图书出版技术。
纯爱小说，言情小说的一种，“纯”可以理解为纯洁和纯情的意思，一般指的是用纯净唯美的文字，描写了淡淡忧伤却深深感人的爱情，用淡淡的温馨与甜蜜来引发人们对纯情美好爱情的向往，此类小说的文字往往简单而动人，男女主人公的爱情平静但是很生动。这类作品往往流露出清新，健康的气息。一般很少出现泛滥的色情文字，结局又一般很让人感动，所以为现代年轻人所热爱。
耽***oys‘love，简称bl），最初指无法到达的终点。随着小说的发展，出现了很多新的名词，比如说耽美这一词。“耽”，沉溺；入迷。耽玩耽于幻想；“美”，则ท指美好的事物，这里特指美少年。耽美，即沉溺于美少年之恋。耽美最早ຉ是指一切以美为基准的事物，让人看了赏心悦目的。不过目前逐渐指向描写男男恋（bl~boy‘slove）或者女女恋（gl~girl‘slove）的小说或者动漫了。但耽美文学和同志文学还是不同的。耽美文是以美形男之ใ间的‘爱’为基准，也有如同志文学般写实的。
耽美小说[ຑ1]，又称bl小说，是描写同性恋爱情的小说，尤其是男同性恋，称呼都来源于日本，耽美的意思是唯美。耽美一般有漫画和小说两种，也分为同人和原创。
同人是将别人作品中的人物拿来写或画，进行男男配对，是一种表达喜爱的方式。
红袖读书——首届“全球征文大赛”
投稿截止134天后
活动日期2๐018年09๗月12๐日-2๐019年06๔月3๑0日
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征文要求展开
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