这个八进位法则到底与我们所说的埃及金字塔的构筑存在着一种什么关系呢？
“……从该王朝（指第三王朝）第二国王乔๒赛尔（dozer）开始，便不采用马斯塔巴形，而是将许多“马斯塔巴”，层层加高，筑成多层高台。这便是座落在（吉萨以南的萨卡拉，高6o米的阶梯金字塔（它是由六层大小不一的石凳，逐层缩小重叠而成），此阶梯金字塔的创始人，就是上面所提到的年轻人伊姆荷太普。到เ了公元前261้3年，古埃及第四王朝法老斯ั尼弗鲁（sne-ๅfiru）的儿子齐奥普斯（cນheeps）建造的胡夫金字塔最大，而胡夫金字塔，也只不过是把伊姆荷太普所创น建的阶梯金字塔各层间空隙填平而得到的底宽顶尖的方锥形陵墓而已（《埃及人》作者同上）。因此，我们在这里称埃及金字塔为：“masitabamntaທiqi”!（石凳（石棚）高组合！）
法国物理学家皮奥脱在参观吉萨金字塔后，断定这是一个ฐ巨大的日晷仪，是世界ศ是最古老的天文台。古人在金字塔南北相连的地面上修建了宽广而平整的地坪，称为“受影坪”，铺砌的石块被割成宽度都必须ี于每天中午，日光投影或反射的影像有关。因此，它可以准确地测出一年的日期、天数、季节分野的春秋分点和冬夏至点；分点是指每年太阳横过赤道的两次时间，而至点是指每年太阳距赤道最远的两ä天。英国天文学家普劳克斯ั也同意上述断定。
大约在公元前5～6千年，有一部分零星居民移居尼罗河谷地从事农牧业生产。但这些居民，不像是我们现今所说的古埃及金字塔文化的创建者。到了公元前32oo～29oo年，突然间，大批居民涌入尼罗河谷地，以一种新的文化形式，迅漫延整个尼罗河沿岸。正如古埃及学者分析的那样：“这种徒然来的文化与两河流域文明之间存在着某种联系。”
俄罗斯ั科学院人类学和民族学博物馆资深科研人员伊林娜๖226;费奥多罗娃则认为；在一些古老的地图上复活节岛周围还有其他一些岛屿，口头传说中都说这些岛屿是慢慢沉到水底下的。所以，为了得出正确结论，有必要对所有假设来一番验证。我们知道人们的语言会随着时间的推移生变化的。所以，通过比较同源语言的差异，可以估算出它们分离的时间。拉帕努伊语是一种波利尼西亚语的方言，经过与其他波利尼西亚语的比较，语言学家们推测这种方言诞生于公元4oo年。根据放射性同位素法的测定，岛上大约在公元4๒oo到7oo年间开始有人类活动。1994๒年，生物学家从12具古拉帕努伊人的余骸提取出dna，确定他们的确是波利尼西亚人。岛上的风俗习惯，种植的植物（香蕉、甘薯、甘蔗、芋、槠），养的动物（鸡），也都是波利尼西亚人的特征（这些动植物除了甘薯最初起源于南美，又都可以追溯到波利尼西亚人的起源地为亚洲南部）。因此，现在考古学界普遍认为，拉帕努伊人是在大约公元4๒oo年漂流到เ复活节岛的一批波利尼西亚人的后代。但是，有的史学家仍报怀疑态度，他们说，甘薯源于南美，而南亚地区种植甘薯是在公元5oo年，复活节岛上的波利尼西亚人有可能是从南美过来的。
这一宏伟建筑的落成，证明该地区很早就有较高的文明，但该古城因何原因被废弃？它和复活节岛石人像一样，至今仍是个谜。
●巨石文化与三星堆文明
据《山海经•๔;大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。”从这十个字上分析，少昊国居住的地方，必是一个有大沟（壑）的处所。那ว么在辽宁有没有一个即存在远古文明又确实存在一条大壑（沟）的古人类居住遗址呢？最新的考古证实辽宁是有这么一个地方，它就是1973年现的沈阳新า乐遗址！
这些巨石之物，是远古人们用六块巨大的花岗岩石料，叠砌成一种呈梯形的平顶建筑。每块巨石重量均在25～1้o吨之间，长度与宽度都经人工做了精细的打磨，结合的缝隙严å密平整，充分显示ิ了古代人民非凡的智能和高的建筑技巧ู。
语言学家与文字专家的推断ษ虽然过于简单，但与考古家推定的人类始祖源于非洲，巴人的远亲源于巫ใ山（巴山）古人的结果相一致。写到这里，我们再回头去审视三星堆文明，对考古界初步认定：三星堆古遗址是世界宗教中心、是世界文化祥地的推论是正确的。过去人们一直认为；四川的西部成都一带为ฦ古蜀人活动中ณ心，川东重庆一带为巴人活动中心。过去大家说的“巴๒蜀文化”主ว要指巴๒人创造的文明，即以柳叶形铜剑和空钺为代表的“巴蜀人”铜器。近几年考古工作者证实，船棺葬、悬棺葬是巴人的特有一种葬俗。目前，人只知有蜀，不知有巴。但事实证明：四川ษ的巴文化要比蜀文化高明得多，巴国与巴人成了一个未解的历史之谜。
四、蜀王形象之争论
第七个符号“”是一条带角直线对应一条蜿蜒曲线，我们可以理解为ฦ巨เ城中有一条弯曲的河，实际指的是三星堆。
三星堆古文化是谁创造的？目前在考古界有三种截然不同的说法，即蚕丛国家说、鱼凫国家说和外来文明杂交说。
最近一个时期，有人运用穷举法证明：“《易经》用太极作为ฦ说明宇宙万事万物的，说明一元宇宙的两面，是哲学的最高抽象概括。”“太极图用最简洁直观的精确图标，涉及了哲学、数学、物理、化学、生物、天文、地理、军事、医学、艺术等人类的诸多领域，显示了中国古代灿烂光辉的文化”（见注解④）。有人用数学理论证明：“《太极八卦图》不仅采用了二进制，而且在此基础上更兼用了八进制ๆ。”“太极图以其简明而形象生动的构图，描绘出宇宙的全貌，以八卦定位法揭示了一个五维时空的宇宙结构”（见注解⑤）。并声称中国的祖先早在6ooo年到เ1万年伏羲时代就已会运用二进制数和八进制数！
有人根据天体的红移现象，说明太极图上的黑白色带表是表示正，反两种物质，而“鱼”头部的两个圆点，则代表了近代天文学中极为流行的假说，“黑洞”与“白洞”。以此论证宇宙在不断运动中演变着……
随着时代的不断进步，随着科学的不断展，随着人们对宏观世界的不断求索，有识的哲人学者突然现“中国的《易经》竟在最新原子物理学，宇宙天体学有着许多颇为相同的地方”（见注解3）。尤其是当国人知道，国外科学家通过研究《易经》的象数，懂得了二进制ๆ，明了电å子计算机时，一股以现代科学理论为基础，重新解析，评价古太极图的热流，从中国刮向世界，又从世界刮回了中国…
中国社会科学院哲学研究所也多次表，出版了《周易》研究成果及专着百余篇，对《易》书的产生年代，易的作者，易书的性质等诸多方面进行了广泛深入的探讨。
许多有识之士指出：易数是古代数学的胚胎，伏羲是当之无愧的数学家鼻祖。他用奇偶数律阴阳之爻及八卦成列组合。易卦方แ位与太极函数，凶吉休咎与概率统计等诸多关系，“从而在一定程度上“天才”地猜测到事物的矛盾规律，量变到质变的关系，无疑是很有科学价值的。”（刘蔚华语）
新า的研究结果证明：精确性、抽象性、广泛性是《周易》的主要特点。《周易》用阴阳、五行、气来概ฐ括事物的展及变化规律，具有一定的准确性，将世界ศ万物运动规律以阴阳交补更替，具有较高的抽象性。“用之四海而皆准”又是它具有广泛性的一大张扬。
●《河图》与现代模糊数学、奇点理论
模糊数学与奇点理论是数学领域中新生的一门学科，现代人对自然界ศ的某一个系统进行研究时，一般是依据力、电å、磁的一系列基本规律，来进行求解的。但当我们研究人类自身系统或处理可与人类系统行为相比拟的复杂系统时，就需要用模糊数学来处理。如让计算机模拟人脑，代替人去执行一些任务，就需要设计模糊数学程序。模糊数学是美国数学家查德在1965年先提出的。
奇点理论又称突变理论。它通过对稳定性结构的研究，说明了有的事物不变，有的渐变，有的则是突变。从而提出一系列ต的数学模型。用以解释自然界和社会现象中所生的不连续的变化过程。描述各种现象为ฦ何从性状的一种形式突然地跳跃到根本不同的另一种形式。突变理论的提出者是法国数学家雷内&#ี8226;汤姆。
《周易》在运用现代科学——模糊数学和奇点理论上。表现得非常淋漓致尽。让我们分析一下：河图中ณ5๓与洛书中ณ5的变化是一个渐变过程，而中5๓（）演变到太极八卦却突然变成了阴阳太极，形成黑白相交的气旋，这个ฐ过程运用的就是突变理论。而《易经》在演绎，诠释卦爻，运用的就是模糊数学通过阴阳奇偶变化运算，构造出现实世界中大量的模糊现象的数学模型。用简单、抽象的定量描述和处理的方法进行复杂的模糊系统研究。从而创造出令人赞叹的时空太极图象来。
●《易》与现代的量子力学
量子力学也是现代物理学的基础理论之一，它所研究的是微观粒子（如电子、原子、分子）的运动规律。人们在进行大量的新实验中，现光在光电效应中，显示ิ出粒子性。并有衍射现象，这表明粒子具有波动性。这说明微观粒子不仅具有粒子性，同时又具有波动性，人们称这种现象为ฦ“波粒二象性”。波粒二象性是微观粒子的基本属性之一。
《易》通过河图洛书，用非标准结构，为人们描述了一个非标准的微观世界来。用实数1、2、3、4๒、5、6๔、7、8、9与河图洛书的点线对应。从标准的实数看点与点是相连的。而从时空看点与点是连续与间断的对立统一。用物理的意义讲，河图洛书的结绳构造如一条光线。从“宏观”上讲（即变成三素า）它是连续的。从微观上看，它又是由点、圆组成的不连续，有间断的。《易》正是用这种描述方法来揭示量子理论有关光具有波动和粒子=象性，以此证明了光的连续与不连续的对立统一。
八卦为我们打开了一个新世界ศ——“点”的世界。在河图洛书中，任何一个“点”，都是一个“世界”，任何一个“世界”，都是一个“圆”一个“点”。正如在银河系中，太阳系是其中的一个点，它是有结构的，十大行星与太阳的关系：地球与月亮，水星与其卫星，都可以说是统一体，又是可分的单一体。银河系够大了吧？但在宇宙中它仍是一个点。正所谓，天外有天，点内有点。在太极八卦时空坐标。其中的任何一个“点”，都可以建立自己的坐标系统。表明一个世界一种事物。连续整个宇宙的是暗物质，连接人的身体是经络、血脉，连接分子的是电子层……
当我们听到或看到如此众多的，也许是不着边际，牵强附会的新“现”新“观点”时，不得不对《太极八卦图》报有审视的态度。但是《易经》历经数千年而不衰，至今仍然在国际上享有盛名，令许许多多有识之人，花费毕生精力去研究它，破译它，我们又不得不对其本身存在的强大生命力而震惊折服。
德国有位学者名叫马菲曾说过这样一句话：“将《易经》解释为神秘的，或者是非科学的都不对。因为它在人类社会，以及遍布在当今世界的伟大宗教产生前就存在了，我们可以说它是宇宙的法则、真理。”
马菲博士所说的话，究竟有多大的准确性？我们现在尚无更多的理论依据来判ศ断。但是，美、英、法、俄、日等国的科学家对《易经》研究，至今方兴未衰确是人所共知的事实，对《易经》的研究可以说是已由á神学研究领域转向自然科学研究领域阶段。在科学达的今天，不能不说这本身就是一件奇事。
为ฦ了使读者（年轻的读者）弄清河图、洛书、八卦与《易》的关系，现示图如下：
图示1河图图示ิ2洛书
图示3๑太极八卦图示4周易
从上面的四幅图标看：《易》与八卦相联紧密，与河图、洛书似乎ๆ关联不大。但是，在太极图新说人的眼里，河图、洛书、太极八卦及《易》给人呈相的是同一表征，说明的是同一道理。那么太极八卦是如何通过数（素）象关系来表证河图洛书的呢？
第十三节太极图与河图洛书
研究《易经》的学者承认：要想了解《易经》，必须ี到它产生的时代背景和来源之处去寻找答案。因此，人们在探索这一古老文明现象的同时不得不对与此有关联的一切事物（包括传说）都加以考虑。
从八卦到《易经》、《易传》大约经历了5ooo年的时间。“人更三圣、世历三古”讲的就是从伏羲八卦到《易传》的产生展全过程。上古时代伏羲圣帝画ฑ八卦。中古时代周文王拘羑里而演《周易》作辞卦。春秋时代，孔圣人与弟子作“十翼”（即系辞上下传、录上下传、象上下传说卦传、序卦传、杂卦传、文言传共十篇）。可见此书来之不易，成之艰难。“韦编三绝”的故事，讲的就是孔夫子五十岁的刻苦学习《周易》的事迹了。
目前，人们对《易经》一书，从《古太极八卦图》演绎而来，似乎无多大争议。但对《八卦图》是否为伏羲时代所作？《八卦图》的作者又是根据何种思想，何种标本而画？这历来是学者们争论不休的课题。就是在今天，也仍然是科学家们相互争论的一大考古悬案。
据传，远古伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”。有神龟从洛水出现，背负“洛书”，被伏羲得之（见注解⑦）。伏羲在“书”、“图”的启下，坐方坛之上，仰则观象于天，俯则ท观法于地。近取诸身，远去诸物。听八风之气，乃画八卦。以通神灵之德，以类万物之情（见注解⑧）这段神话般的景情描写，似乎说得很明白：《太极八卦图》是根据“河图洛书”演绎而来，但是，“河图洛书”是个ฐ什么样子，伏羲氏没有说，《易经》中也没有写。再加上古代人一般对“圣德贤君”都很忌讳，没有谁出来就此事较个真，结果让这件事从一开始，就成了不解之谜。
到了宋朝年间，朱熹在《周易本义》书中，次公开了“河图洛书”图（见图）据朱熹本人讲：献此图者，乃ี华山道士陈抟。陈抟，字图南，河南鹿邑县人，是宋朝著名的五行阴阳学家，宋太宗曾赐封号希夷先生。陈抟能将道家珍藏多年河图洛书献出，自然引起宋儒界ศ的重视。但是，人们怎么研究，也闹不清楚《易经》与这河图洛书之间有何必然联系。尤其是一些头脑僵化的人，认为先人的思想肯定是“神授”，这几个谁都能画ฑ的破点点，就是《易经》演绎，并创造出伟大的儒学思想之篮本，岂不是自己在褒读“圣人”和“神灵”？因此，从古至今的，历代诸儒对河图洛书的价值誉毁不一（目前易经学术界的一些同志也认为ฦ上古传说，是一种不切实际的臆测）。
我认为ฦ：太古时代古人尚无文字，他们无法以书写方แ法真实地记录太古时期生的历史事件。仅能凭口头传说以示后人，这就不可避免地染上神话色彩。例如：伏羲在中ณ国的原始社ุ会很可能确有其人（或一个部ຖ族），但后人却以口头传说将他神化了，称他是“雷神之子，长得是蛇身人”（见注解⑨）（这类神话在古文中可以说是比比皆是）。
考古界ศ证实：古人不懂造纸，多将一些象形文字或什么符号刻在泥板、甲骨上，我们可以这样设想，伏羲时，有人将“河图”画在晒干的马皮上，将“洛书”刻在龟甲壳上，被伏羲氏看到，于是演成八卦。此种说法既有道理也有可能，因此，一口咬定上古的传说是一种臆测，倒似乎ๆ过于偏颇。
那么，“河图洛书”到เ底与古太极图有多大的必然联系呢？
以图二我们可以看出：“河图洛书”是由黑白点圈组成的矩形图案。表面上看，很像在一根长绳上打成的结（远古人多以结绳记事）。如果我们稍加分析，就会现，它们代表了数的概念，反映了数字的关系（有人将图中的点分别相加相乘，则得万数以内的任何一数）事实上，河图洛书所内含的数字关系可以用∞（无穷大）来表示。因而，有人称它是数学计算编码图。
下面，让我们共同研究“洛书”的数字排列是否为ฦ经过周密的精心计算而来。在图二中，我们先看到เ，它将偶数和奇数交叉，一一对应在图像上，我们无论横加竖加，交叉加都会得到一个ฐ相的和数（1้5）。由á于三数（素）之和相等，并在图中可画ฑ成完全相同的八条直线，因此，它显示了是一个正方形隐体（见图示5）
（洛书成像图内含八卦三像）（空间点坐标，八卦限象）
我们据此立体正方แ形成像图，并以其中的5为坐标o点，取相对两数为垂线，就可以得到ox=oy=oZ三个ฐ坐标，并在空间得出八个ฐ一一对应的区域。按照xoy平面象限的顺ิ序，分别取第一、第二、第三、第四象限。以同理在xoy平面上，取第五、第六、第七、第八象限就可以得到一个同以“八卦太极图”取到象限相同的天地（空间）定位点坐标来。（见图示ิ6）而且以洛书立体成像图计算画出的空间坐标更为直观，体现了四方四维的空间函数。
研究《易经》者认为：《太极图》以阴阳相交，归于太极。揭示ิ了宇宙场的物理成因，以奇、偶素า（数）相交，归于太极，揭示了宇宙的数理关系。“而河图洛书在这方面给人的直观更为明显，偶数（2、4、6、8）用黑圈表示，代表了阴（——），奇数（1、3、7、9）用白圈表示，代表了阳（—），一阴一阳均等交替排列，暗示了无限个数字（事物）的内在变化。
从洛书中我们还可以看出，古人对数的概念很明确，正反奇数（3๑与7、9与1），下反偶数（8与2，6与4๒）演数均为十（古人以十表示进位），阴五除以阳五，则得一数（素า），阴阳（五）重合为零，相加为十，十除以阴阳二数（素）则ท得中ณ五。象征着数场（事物）的转换。
这里尤为注意的是，河图洛书中ณ的五，是用“十”字相联，史学家称为ฦ“五行”，五字在古文字写作“+”，象街临道之形，有通路之意。按此讲法，我们可以对河图洛书中的五，做如下三种解释：其一，从图三的平面看，五字居中ณ，由它为中心构成了奇、偶数的排列。不论奇、偶数相加相乘，所得的演数里都含有五字。此内含“万变不离其宗”之妙意。其二，从图面（空间点的坐标）上看，五字即可以看成是奇数中的阳五，又可能看成是偶数中的阴五。反映在平面图上“（十）”字又有相连、相通、重合的意思。其三，如按《洪范九畴》（此书产生年代同《易经》书大径是同一时期）里讲：“（十）”字已完全出了数理的概念，变成了“金、木、水、火、土“五种世界ศ上看得见,摸得着又不可缺少的物质（见注解1้o）。关于《洪范九畴》，西汉古文经学派的开拓者刘歆，曾说《洪范》即洛书，今看此说有谬。但有人借此认为，上古时确有河图洛书。伏羲得之，演以八卦。后大禹获之，创造五行学。同是一图，只是“圣人”各自领会不同（此假说真伪，有待考古界证实）。
下面图为：河图洛书向太极八卦演绎其数象变化示解图之ใ七