后来的儒家经典《大学》把这种忠恕之道叫做“絜矩之道”“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之ใ谓絜ຒ矩之ใ道。”就是说，这种道是以本人自身为ฦ尺度，来调节本人的行为ฦ。每个ฐ人在自己心里都有行为的“絜矩”，随时可以用它。实行仁的方แ法其实简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯ั仁至矣。”
但孔子并没有将“仁爱”局限在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭的血缘亲情层面，而是将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，把家庭伦理推扩、上升为社会伦理。他把“孝悌”原则ท作了进一步推广、扩大，由á有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由宗法血缘关系扩大为一般社会关系。在他看来，一旦统治者实现了孝悌，那么เ民众也都会讲“仁”了。
当时，师襄是名动天下的大乐师，孔子便跟随师襄学习弹琴。学了一段时间，师襄觉孔子弹得不错，便说：“如今您已学会弹这琴曲了，我们可以开始学另一曲子。”孔子却说：“对不起，请您允许我再多练练，我还没有完全掌握弹琴的技法。”过了一段时间，师襄又说：“您现在已经掌握了弹琴的技法了，可以弹另一曲子了。”孔子回答道：“对不起，能否让我再多练练，我还没有能够掌握这乐่曲的旨ຈ趣。”又过了一段时间，师襄说：“您已经掌握了这乐曲的旨ຈ趣，是不是可以开始学弹另一曲子了？”孔子继续推延说：“不好意思，我还想再练练，我还没有弄清楚这曲子的作者是一个怎样的人。”很多天过去了。这天，孔子把师襄请来听自己弹琴。一曲既罢，师襄叹了口气，感慨地问道：“您已๐经知道作曲者是谁了吧？”孔子回答说：“是的！此人有着魁梧的身躯、黝黑的脸庞；他的双眼仰望天空，一心要感化四方。他，莫非就是周文王？”师襄听了孔子的回答，赶紧ู离席向他施礼ึ，激动地说：“您说得很对！很多年前，我的老师曾告诉我，这曲子叫做‘文王操’，它的作者正是周文王！您百学不厌，才能达到如此高的境界ศ啊！”
孔子传授给弟子的种种知识、技能ม和智慧，构成儒家思想的主ว要内容。孔子本人博学多才，主要教授弟子“六经”和“六艺”。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是上古文化的重要遗存，是儒家思想的重要载体，也是孔子教育的重点。“六艺”则是礼ึ、乐、射、御、书、数等六项ำ技能ม，是过去贵族子弟必须学习和掌握的基本能ม力，同时是他们参加官员选拔、获得上级赏识的基础。
常言道“识时务者为ฦ俊杰”，面对下凌上替、礼崩乐่坏的乱ກ局，大多数人都选择了当俊杰，采取“识时务”的态度，默认并习惯了“礼崩乐่坏”、“八佾舞于庭”的现状。伴随这些现象的出现，天道的尊严以及代表着天道的礼ึ乐่秩序，已经逐渐失效。
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制ๆ度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社会政治伦理结构。
周公继承周文王的事业，成为中华礼ึ乐文明建构的关键人物。
￣米￣花￣在￣线￣书￣库￣htt
但是一段时间过去后，大家失望了，原来有子只是在外形、容貌上像孔子，在更为ฦ重要的内在精神上，他和孔子有着天壤之别，差距大得很！
有子也有点冤，试想孔子的思想是如此的博大精深，有谁能够取代他呢？最后，大家只好放弃了选一个新า的精神领袖的打算，这也宣告儒家维持统一局面的努力失败，逐渐分化为八派。
其实，孔子去世之后儒家出现分化，有着一定的必然性，而且这种分化对于儒家学派的孕育完成具有正面意义แ。
孔子本人的生命感悟与思想经过不断改变和提升，正如他自述的，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺ิ，七十而从心所欲不逾矩”。因此，尽管先后有300่0弟子跟随孔子学习，但不同的弟子在孔子生命的不同阶段师事孔子，所受的教育和影响，也随着孔子思想境界的演进而有所不同。有些早期弟子和晚期弟子甚至未曾谋面，也就谈不上有什么沟通和交流。
弟子们师从孔子之前，都有各自的技艺、才情，性格也有较大差ๆ异。如子路仅比孔子小9岁，原本是勇士，带艺投师，性格刚毅威猛，容易冲动；颜渊沉静好思，虔诚执着，气象不凡；曾参天分不高，但仁孝谨慎；子贡聪明多才，但有些高傲。对于弟子们的这些差异，孔子的态度是：与道德、学问相抵触的，便指点弟子们改正；无伤大雅的，则“因材施教”，顺ิ着弟子的性情气质培养他们。
按照孔子晚年的评价，弟子们可以分为ฦ几方แ面的人才：第一类是德行突出者这也是孔子最看重的，如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等；第二类是政治能ม力强的，有冉有、季路等；第三类，是口才出众的，如宰我、子贡等；第四类，是在文学方面可堪造就的，有子游、子夏等。当然这样的划分还不够全面，不少杰出的弟子没有被纳入，而且，一些弟子是复合型人才，例如子贡，就不仅仅言语出众，他的政治才华和商业才华同样令人瞩目。