无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主ว张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既ຂ要对中ณ国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之ใ后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则ท复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
“打倒孔家店！”只不过是二十世纪流行的众多反对传统的口号中ณ的一个ฐ。从某种意义上看，中ณ国的二十世纪是一个疏离乃至割裂传统的世纪，而伴随着对传统的隔膜和疏离，越来越多的中ณ国人已๐经不知道应该怎样对待包括儒家在内的传统资源。
二十世纪在中ณ国的历史进程中ณ具有突出的意义แ。从某种程度上看，这个世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中ณ华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中华”成为时代的主旋๙律。一批批充满理想与信念的中国人为了民族的命运，或埋头苦干，或为ฦ民请命，或舍身求法，他们不愧为支撑起苦难中国的“民族脊梁”！
这个故事一方面体现了当时学者们的机智，另一方面也很好地反映了民国以来人们对待儒家的复杂态度。
或许是与儒家产生的时代隔得太久ื远，抑或是儒家文化本身包含的内容过于博杂，现代学者在“究竟什么是‘儒’”这个问题上，存在很大的分歧。
中ณ国的汉字讲究“形”“声”“意”的结合，许多文字的字形与字音都保留了一些重要的原始的信息。于是，有些学者主张从字源学出来理解“儒”。在已经出土整理的商代甲â骨文中ณ，并没有“儒”字。在稍后的西周时期铭刻在青铜器皿上的金文中ณ，也没有现“儒”字。但金文中ณ有“需”字，为会意字，上部ຖ为“雨”，下部为ฦ“天”。金文中ณ“天”同“人”，所以，“需”象征人在雨下，意思为ฦ求雨之ใ师，也就是负责向上天祈祷ຕ求雨的神职人员。由á此，“儒”蕴含了“需求”和“祈่祷祭祀เ”两方面的意思。
还有学者看重“儒”的教育意义。在《周礼·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为凭。
《汉书·艺文志》是较早地对先秦文献进行总结的重要资料。据其记载：“儒家者流，盖出于司徒之ใ官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之ใ中，留意于仁义之ใ际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其作者班固主ว张“诸子出于王官”，先秦诸子百家的思想均来源于周王朝的各种官职，都是出于西周时代的礼ึ乐文化。例如：道家出于“史官”，阴阳家出于“羲和之官”，法家出于“理官”，名家出于“礼ึ官”，墨家出于“清庙之守”等。而儒家，则ท是出于“司徒之官”，以诗、书、礼ึ、乐่为教，继承传统文化的因素า最多，作用是以自己้掌握的文献来辅佐君王教化民众。儒家思想与三代文化，尤其是西周的礼乐文化，是一脉相承的。
东汉许慎编著的《说文解字》是研究古代思想与文化的重要参考。据它记载：“儒，柔也。术士之称”，许慎认为“儒”的本意是“术士”。
胡适据此专门写了一篇很长的文章，题目就叫《说儒》。他提出：“儒”就来历看，均源自殷商的遗民。因此，以“柔”训“儒”，第一层含义就是他们和殷商时期的人们一样，穿着宽大的衣服，带着帽子；第二层含义是他们行动文弱迂缓，奉行殷商文化的礼仪。胡适最关注的是“儒”的第三层含义：由á于他们都是殷商遗民的微妙身份，所以言行举止显得格外小心翼翼，遇到เ问题总是忍辱负重，甚至有些懦弱。