的等级，它有义务使在它本身中ณ自在的理想性达到เ实存，即有义务牺牲自己。英勇诚然是各种各样的。动物和强——
和决定做得顶好，它不过对这方面有所补助而已๐第30่1节。其实，它的特殊使命在于，通过它参加对普遍事务的了解、讨论和决定，其不参与国家行政的市民社会成员的形式……
观自由的原则ท是一种权利，这种权利只有以普遍价值的形式来履行义แ务时才能实现。这也是引起这种转化的原因。
的这是从私人意志成为最后决断ษ的那种关系的本性中……
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82๐3第三篇伦理
政治情绪，即爱国心本身，作为从真理中ณ获得的信念……
正因为如此，这部著作又是尾一贯的。著者不是……
此外，与这种情绪相联系的是，由于依赖偶然性，人也变得轻佻放浪，害怕劳动，而象那不勒斯的游民那ว样。
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第二章市民社ุ会95๓2
三财富第199๗节
理想的美和真，但是在应付独立特殊性的原则在他的……
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通过维护他们特殊利益和公共利益的外部ຖ秩序而建立……
逐渐消逝的这种主观性的纯自我确信，跟善的抽象普遍性是……
如，对穷人做些好事，关怀我、我的生活、我的家庭等等。其次，正象善是抽象的，恶也是无内容的，它从我的主ว观性获得它的规定。从这方面也就产生一种道德的目的，即憎恨和铲除没有规定性的恶。
补充良心观点的崇高地位人们可以用高尚的……
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在于行为的无限性，所以单纯外在的种的性状消失得更……
补充诈欺在不法的这第二个阶段上，特殊意……
补充实在的契约
量给以定量，而且在量中既ຂ被废弃同时又被保存。当我们考察价值的概念时，就应把物本身单单看做符号，即不把物作为它本身，而作为它所值的来看。例如，票据并不代表它的纸质，它只是其他一种普遍物的符号，即价值的符号。物的价值对需要说来可以多种多样。但如果我们所欲表达的不是特种物而是抽象物的价值，那么我们用来表达的就是货币。货币代表一切东西，但是因为它不表示需要本身，而只是需要的符号，所以它本身——
，这是不言而喻的消极条件，或者毋宁说，它涉及早已๐预想到的跟别人的关系。
那样与他人区分中生的，这种意志，作为特殊意志，是与自身，即作为ฦ自在自为地存在……
最初其本身是抽象的理念规定为它的体系的总体；这个体系……
0่3导论
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民的真意或黑格尔所谓“理性需要”。
前者属于道德范围，后者属于较高的伦理范围。因此真实良心已不复单纯是个人主观独自的良心，而是客观精神的体现，已进入伦理范围。
，亦即赞助当时德国新า兴的、比较软弱的资产阶级的倾向。这书的保守之ใ处主要表现在黑格尔是以君主ว、贵族为这个联合专政的君主立宪制的主导方แ面。
原则，这种形态是同一性的形态，在这种形态中，个别性依然沉没在它的本质中，而且还没有得到独立存在的权利ำ——
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第三章国家91้4
第二个ฐ原则ท是这种实体性精神的知识，因此这种精神既……
是积极的内容和充实，又是作为ฦ精神的活的形式的、自为的……
存在。这一原则就是美的伦理性的个体性……
第三个ฐ原则是能ม认识的自为的存在在自身中的深入，以……
达到抽象的普遍性，从而成为在同一过程中被精神所委弃的、……
客观世界ศ的无限对立面……
第四种形态的原则ท是精神的上述那种对立的转化，它接……
受它的真理和具体本质在它的内心生活中，并同客观性融成一片。回复到เ最初ม实体性的这种精神，就是从无限对立那里……
返回的精神，它产生和认识它的这种真理，即思想和合乎规……
律的现实世界。
第35๓4节
按照ั这四个原则ท，世界历史可分为四种王国：1东方แ……
的，2希腊ຘ的，3罗马的，4๒日耳曼的……
第35๓5๓节1้东方แ王国……
这第一个王国是从家长制ๆ的自然整体中产生的、内部还没有分裂的、实体性的世界观，依照这种世界观，尘世政府就是神权政治，统治者也就是高级僧侣或上帝；国家制度和立法同时是宗教，而宗教和道德戒律，或更确切些说，习俗，也同时是国家法律和自然法。个别人格在这庄严的整体中ณ毫无权利ำ，没没无闻。外部自然界或者是直接的神物，或者是神的饰物，而现实的历史则是诗篇。朝着风俗习惯、政府国——
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02๐4第三篇伦理
家等不同方面展起来的差别ี，不成为ฦ法律，而成为ฦ在简单习俗中笨重的、繁琐的、迷信的礼仪，成为个人权力的和任性统治的偶然事件，至于等级划分则成为自然凝固起来的世袭种姓。因此在东方แ国家，其内部ຖ没有固定的东西，凡是巩固的东西都已成为化石了；只有在它的对外运动中，它才有生气，而这种运动也会成为原始的怒吼与破坏。它的内部ຖ安静是一种私生活的安静，在衰弱疲惫中的沉陷。
附释在国家形成中还是实体性的自然精神性这一……