历史上，西周以来是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个ฐ儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制ๆ。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之ใ子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么เ剩ທ下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
历史上，西周以来是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制ๆ。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之ใ子才是嫡子。嫡子做什么เ呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能ม事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能ม做到เ敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能ม“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么เ事了吗？还没弄明白吧？那ว就好好活着，先不用管死的事。
学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能做到เ敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能ม“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么เ事了吗？还没弄明白吧？那ว就好好活着，先不用管死的事。
先，君子允许有过错。孔子说君子“过，则勿惮改”，有了过错，要勇于去改正。什么叫“过”？错而不改是所谓“过”。你先无意犯了错，从主观上坚持不去改这才叫做真正的“过”。
孔子说，你看世间万物，太阳辉煌吧，月亮皎洁吧，难道没有日蚀和月蚀吗？太阳和月亮被遮蔽的时候，人们是看得见的，等它过去以后，它还在天上，人们照ั样要仰望它。所以《论语》中说：“君子之过也，如日月之ใ食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之ใ。”关键是君子不文过饰非。第一，允许错；第二，允许改。这就是君子的过错观。
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之天下可为仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
君子的情怀，他“病无能焉，不病人之ใ不己知”，他怕的是自己้没有能耐，不怕别ี人不了解他，君子仍然是恭敬的、宽和的，不带有那么เ强的攻击性。真君子，所谓“讷于言，敏于行”，用孔子的话说就是“先行其言，而后从之ใ”，就是说，君子他有一种宽和沉默，所谓“刚毅木讷近仁”嘛。一个人内心是刚毅的，但他的人可能不是善辩的。那么，他做一件事的时候“先行其言”，把他要说的话先做到了，而后从之。
所以我说不要误读君子，我老觉得现在把君子提升到“士”，甚至“圣人”，太高了。其实孔子在他活着的时候并不知道自己้是圣人，孔子心中的圣贤之境也是挺难达到的，高处不胜寒的。他的学生问，什么叫仁？他说是“爱人”。然后学生问，是不是“博施于民而能济众”？孔子说，你说的这个境界，虽“尧舜其犹病诸”，尧帝、舜帝ຓ也做不到。我说的“仁”，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓人之ใ方也已。”每一个ฐ想让自己้树立起来、想安身立命的人，他必须先用这样的心树立别人，每一个自己想达的人，他也必须用这样的心帮别ี人达，将心比心，在最近的地方帮大家把事情做了，这就是仁义แ的方法。
所以君子是一个朴素的概念，这是我要说的第二句。第一句是君子可以有过错；第二，君子很恭敬，很宽和，很朴素。
第三，君子不是一生的标签，君子不是墓志铭，它是流动的。
我相信很难有人终其一生，他的言行举ะ止永远那么君子。《论语》里还有一个词，叫“君子不器”，就是真君子他不追求一种固化的、确定的价值。不是说我现在是个ฐ杯子我就只能ม装水，我现在是个ฐ桌子我只能ม托起其他的东西。君子是流动的、变化的。君子允许有彷徨、有困顿，君子也有不如意的地方。
其实孔子也曾经说过，富贵如果可求，虽“执鞭之ใ士”我也愿意去做。但是如果富贵不可求，不合于君子之ใ道，违我心愿的东西我就不愿意做了。
所以我的理解就是，君子是流动的、变化的，是生命成长过程中人心里一种人性的善意，是一种根性，随时可以以一种自省的方式去唤醒。但君子不是圣贤，君子不能因为被仰视而被疏远。我相信君子作为一种基因，在我们每一个ฐ日常生活场景中都能遇得到เ，都能得到唤醒，这就是我理解的君子