这不仅让孔子更加勤奋好学，努力上进，而且也使他对贵族阶层产生了距离感。他把人区分为“君子”和“小人”两大类。但是，“君子”和“小人”的差别并不是由他们的社会地位和爵禄决定，而是取决于他们在道德上的成就。因此，在教育面前，贵族和平民是平等的。不管是哪个阶层的子弟，都有资格成为他的学生，受到เ他的教诲。
这不仅让孔子更加勤奋好学，努力上进，而且也使他对贵族阶层产生了距离感。他把人区分为ฦ“君子”和“小人”两大类。但是，“君子”和“小人”的差别并不是由á他们的社ุ会地位和爵禄决定，而是取决于他们在道德上的成就。因此，在教育面前，贵族和平民是平等的。不管是哪个ฐ阶层的子弟，都有资格成为ฦ他的学生，受到他的教诲。
周公最受孔子看重的贡献，是他有意识地改造了上古文化，“制礼作乐”，完善典章制度，建构了一套完备的宗法礼乐制度。
周公最受孔子看重的贡献，是他有意识地改造了上古文化，“制礼作乐่”，完善典章制度，建构了一套完备的宗法礼乐制度。
“仁”是儒家思想的核心。据统计，《论语》中提到“仁”字的地方แ多达109处。孔子并未对“仁”下过一个ฐ明确、清晰的定义，而是从不同角度、根据不同场景来反复阐明“仁”的内涵。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由á人的精神自觉所产生的强烈的主体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为仁由己้，而由人乎哉？”
“仁者爱人”可能是“仁”最重要的特质之一。孔子认为，“仁”作为人的自我意识，先表现为“爱”。如何落实“仁爱”呢？在宗法观念的背景下，孔子将家庭作为“仁爱”精神的土壤和根基。有若说：“孝悌也者，其为ฦ仁之ใ本与！”孝，指尊敬父母长者；悌，也作“弟”，指爱护兄弟姐妹。“孝悌”是宗法社会家庭关系的基本准则ท，起着维系宗法血缘纽带的作用。
在孔子看来，一个ฐ人的精神自觉，先就通过“孝悌”体现出来，落实在“孝悌”之上，构成了人伦情结。孝、悌是“我”生而有之ใ的本性，“弟子入则孝，出则悌”是个ฐ体行为ฦ的基本准则。与礼仪的规范不同，孝、悌之心是“我”生而有之ใ、不待外求的。倘若一个人连孝悌之ใ心都失却了，他与禽兽也就相去不远了，甚或连禽兽都不如。
正是这种人生而有之的本性，成为“我”实现仁的生根出之处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为ฦ仁之ใ本与！”只要存养呵护“孝悌”之心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到底，只能ม是“我”这一个体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个ฐ体来实现的。
但孔子并没有将“仁爱”局限在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭的血缘亲情层面，而是将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，把家庭伦理推扩、上升为社会伦理。他把“孝悌”原则作了进一步推广、扩大，由有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由宗法血缘关系扩大为一般社ุ会关系。在他看来，一旦统治者实现了孝悌，那么民众也都会讲“仁”了。