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大约在一个世纪前，著名的学术史家梁启先生曾写过一篇文章，题目叫《为ฦ什么要研究儒家哲学》，他在文中提出一个观点：“我们可说，研究儒家哲学，就是研究中ณ国文化，诚然儒家之ใ外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”无独有偶，稍晚一些，新儒学的领军人物牟宗三先生在《从儒家的当代使命说中国文化的现代意义》一文中，也提出了类似的看法：“儒家是中国文化的主流，中国文化是以儒家做主ว的一个生命方向与形态。”
当然，可能有朋友会提出不同的意见，并且找出许多有力的例证，这一点也不奇怪。时至今日，再说到儒家，或许用时下年轻人很喜欢用的一个词——“纠结”，比较能ม概ฐ括人们的感受。的确，很难再找到เ一种文化现象能像儒家那样令现代中ณ国人“纠结”！在儒家的身上，承载着太多的情感与理智，纠缠着太多的是与非、功与过。当一些中ณ国人虔诚地将儒家奉为价值圭臬、精神信仰时，在另一些中ณ国人的眼里，儒家则成了文明的包袱，必须ี对近代以来的落后与挨打负有不可推卸的责任；与此同时，更多的中国人则表现出一种淡漠，把儒家看作是多余的、与现实不相干的东西。
然而，不论喜欢儒家也好，讨厌儒家也罢，漠视儒家也行，有一点我们不得不承认：儒家文化已经与中华文明的历史血肉相连、密不可分了。
对于很多中国人来说，“四大文明古国”的说法一定不会陌生。我们从小就被教育：文化人类学家们在考察了人类文明生、展的进程后，提出人类的文明最早诞生在古埃及、古巴比伦、古印度和古中国这四个地区，这就是人类文明源头的“四大文明古国”。
有一点必须ี承认，在这四大古国中，中国是相对较晚的一个。但是，更值得重视的是，中华文明也是这四大文明中唯一保存、延续至今的文明。当古埃及文明只留下诸如木乃伊、金字塔等遗迹供人凭吊时，当古巴๒比伦文明已经飘散在空中花园的传说中时，当古印度文明被南下的雅利安人拦腰斩断时，中ณ华文明却因其坚韧而顽强的生命力，克服一个又一个危机，战胜一个ฐ又一个ฐ挑战，以通达睿智的头脑、海纳百川的胸襟，涵融不同的文化因子，汇聚成越时空、绵绵不息的文明之ใ河！
为ฦ什么只有中ณ华文明能够经受起诡谲变幻的历史时空的考验，至今依旧卓然挺立？带着这样的疑问，我们重新审视中华文明，惊奇地现几乎在中华文明演进的每一关键时刻、每一重要阶段，都会闪现儒家文化的身影！
然而，儒家的命运在二十世纪受到了前所未有的严å峻挑战。
二十世纪在中国的历史进程中具有突出的意义。从某种程度上看，这个世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中ณ华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中华”成为时代的主旋๙律。一批批充满理想与信念的中国人为了民族的命运，或埋头苦干，或为民请命，或舍身求法，他们不愧为支撑起苦难中国的“民族脊梁”！
但毋庸讳言，“治重病下猛药”，以“救亡”为宗旨的中国近现代历史进程中ณ不可避免地存在一些偏激的、矫枉过正的地方，这集中ณ表现在对待儒家乃至整个传统文化的态度上。就拿“五四”以来一个响当当的口号——“打倒孔家店！”的例子来说。