在他们之中，林觉民曾是福建《建言日报》主ว笔，林文曾任东京《民报》报社经理，李文甫是香港《中国日报》总理，方声洞、喻培伦等都是刚ธ从日本回国的留แ学生。他们清楚地知道参加这次行动的后果，但不是逃避，而是清醒地选择了死亡。
同年6月，《新世纪》第52期表了署名“绝圣”的《排孔征言》，对中国文化起了全面的批判。作者认为：“恐惧，迷信，世界强权之所基也。基以迷信，助以恐惧者，宗教是也。基以恐惧，助以迷信者，政府是也。所倚有重轻，斯改革有难易。故宗教之革命难，而政治之ใ革命易。政教分离之国家政治革命易，而政教混合之国之政治革命难。此皆征之历史而不爽者。”作者说：
乙๗科学真理一人人平等，二父子平等，三男女平等。$$以真理言之，孰有统辖之ใ权，孰有服从之ใ义，故一切平等。
1904๒年4月，丁初ม我就在《女子世界ศ》第4期表了《女子家庭革命说》，文章明确提出了家庭革命的主张，鼓吹男女平等和女子解放。didａxs．作者说：“呜呼！革命何物乎ๆ，权利之代价，奴隶之变相，不得已而一用之爆药也。故今日非处专制压制之下不必言革命，非处再重专制ๆ压制ๆ之下，更不必言女子之ใ家庭革命。”
在稍后表的《权利篇》《直说》，第2期，1903年3月。中，他开篇就说：“吾痛吾中ณ国之ใ礼仪三百威仪三千也，胥一国之人以沦陷于卑屈，而卒无一人少知其非，且自夸谓有礼ึ之ใ邦，真可谓大惑不解者矣。礼者非从固有之ใ物也，此野蛮时代圣人作之ใ以权一时，后而大奸巨恶，欲夺天下之ใ公权而私为己有，而又恐人之不我从也，于是借圣人制礼之名而推波助澜，妄立种种网罗，以范天下之人。背逆之事，孰逾于此！”文章认为，要打破礼法之教，救出国民资格，只有确立权利思想。“夫权利思想，即爱重人我权别ี之谓。我不侵害人之权利，人亦不侵害我之ใ权利，设有来侵害我者，防御之，恢复之，不容少许假借，不准退委揖让，是权利思想之大旨ຈ也。”他因此而出了“去礼法，复权利”的呼吁，并以西方现代国家为例指出：“不见泰西各国之宪法法律乎？一字一条，莫不为保护权利而立。”文章比较全面地分析道，人不可能孤立地生活于世界，所以有了家族、社会和国家，但社会和国家是为ฦ保障个人而存在的。个ฐ人对于国家，当然有应尽的义务，然而，“有权利ำ始能有义务，无权利即不能有义务”。他认为法律应该以平等为精髓，决不应该有压制自由á之理。而权利之目的是“使人全其本性”，“宗教、道德、政治、学艺、实业，皆本诸人性而生，而归宿于人性者也。农工商非以供人之衣食起住为目的乎ๆ？学问非以启人之智为ฦ目的乎？医术非以驱除人之疾患为目的者乎？宗教非以安人之心地为ฦ目的者乎ๆ？政治非以保护人之福宁为目的者乎ๆ？战争非以满足人之胜心为ฦ目的者乎ๆ？婚姻ี非以满足人之爱情为目的者乎？一切人事皆以全人性之一部分为ฦ目的，人性曷若此之ใ贵重耶！”
198๖1年，在西湖的西泠桥畔，秋瑾墓重新建成，这就是我们现在到西湖所能看到เ的。墓为ฦ方แ座状，花岗石砌成，正面嵌着镌有孙中山写的“巾帼英雄”四字的大理石板，背面嵌着徐自华撰、吴芝瑛书的墓表原石。墓上面是秋瑾的汉白玉雕像。
第四次才是埋骨西泠。1908年2月，秋瑾生前挚友徐寄尘和吴芝瑛，为了实现秋瑾生前遗愿：死后“埋骨西泠”，经与秋瑾兄长秋誉章商议，冒着风险把秋瑾的灵柩从绍兴秘密运到杭州，加上木椁，安葬于西泠桥畔。徐自华撰“鉴湖女侠秋君墓表”，吴芝瑛手书“鉴湖女侠秋瑾之墓”，刻石立于墓前。
在秋瑾案中ณ，一个引人注目的人物是山阴知县李钟岳。
对秋瑾的审讯主要只有两次。
7月7日，《上海时报》已经披露徐锡麟案的消息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之事，并劝秋瑾到上海ร暂避，还为她在法租界ศ联系了隐居之ใ地。这大概是7月9日，最迟不过7๕月10่日农历六月初一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3册，21页……如果她这时候听从朋友的建议去上海ร，当然一切悲剧ຕ都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中已๐有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别ี，风潮取彼头颅。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4册，2๐18页。
一、建立中国政府，为全国办事之总机关。
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为ฦ而革命？必有障碍吾国民天赋权利之ใ恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸ຖ害而求幸福，此吾同胞所当顶礼膜拜者。为除祸害而求幸福，则是为文明之ใ革命，此更吾同胞所当顶礼膜拜者也。
在这个问题上，孙中山说过不错的话，却也为ฦ历史留แ下了一笔沉重的遗产。他创立的军政、训政的学说，就是要以国民党做公民的保姆，做大众的监护人。孙中ณ山去世之后，蒋介石继承孙中山的遗志，完成他的革命事业，同时也继承了监护人的思路，在相当长的一段时间里，拒绝把国家还给国民。
陈天华回答，“欧美可以言民权，中国不可以言民权；欧美可以行民主，中国不可以行民主”，这是对中国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制于历来的暴君污吏，稍稍失其本来，然其潜力固在也。
此亦如水之伏行地中ณ也。遽从外观之ใ，而即下断语曰：中国之ใ民族，贱民族也，只能ม受压制，不能与自由一若吾民族万古不能有能ม力，惟宜永世为牛为马为奴隶者，何其厚诬吾民族也！”陈天华：《论中国宜改创น民主政体》，《辛亥革命前十年间时论选集》，第二卷上册，121้、124๒页。
列圣相承无异舜与尧，
废除科举制本是维新运动的重要议题，但这一议题并未因维新运动的失败而长期拖延。就在1้901้年1月清廷宣布改革并且号召大臣提出建议时，湖广总督张之洞就会同两ä江总督刘坤一连续上奏章，建议重新推行戊戌变法时期兴办新学和改革考试的措施，要求逐渐废除科举。于是，1901年8月，清廷命令废除八股，科举ะ基本按戊ຘ戌变法时颁布的制度进行。9月，清廷又命令切实整顿京师大学堂，并按戊戌变法时的规定将书院改为学堂。此后几年中，经过张之洞、刘坤一、袁世凯等一再请求，清廷于1904๒年1้月宣布，从1้906年起逐年减少科举名额，到1้9๗12年将所有名额都拨归新式学校毕业生。
世纪之交，清王朝开始大量派遣留学生。对于清政府而言，派出留学生，目的本是为王朝培养具有现代文化知识的服务人才，以巩固王朝的统治。但是，他们万万没有想到เ，留学归来的绝大多数不是专制帝ຓ国的维护者，而是它的掘墓人。
书摘正文：
1้912๐年2月12日，清王朝的统治宣告结束，隆裕太后代表皇帝颁แ了退位诏书。诏书无可奈何地说：“今全国人民心理多倾向共和，人心所向，天命可知外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公诸全国，定为共和立宪国体”
与此同时，孙中山向临时议会提出辞呈，并推荐袁世凯做中华民国临ภ时大总统。
后人对此有不同的议论，但无论如何，清室和平退位，标志着中国历史的进步；孙中山主ว动辞职，也标志着中国历史的进步。