同年6๔月，《新า世纪》第52期表了署名“绝圣”的《排孔征言》，对中ณ国文化起了全面的批判。作者认为：“恐惧，迷信，世界ศ强权之所基也。基以迷信，助以恐惧者，宗教是也。基以恐惧，助以迷信者，政府是也。所倚有重轻，斯改革有难易。故宗教之革命难，而政治之革命易。政教分离之ใ国家政治革命易，而政教混合之ใ国之政治革命难。此皆征之历史而不爽者。”作者说：
甲宗教迷信一君为臣纲，二父为子纲，三夫为妻纲。纲领ๆ者，犹统辖之意也，是臣、子、妻皆被统辖者也。httpnet
19๗04年4月，丁初我就在《女子世界》第4期表了《女子家庭革命说》，文章明确提出了家庭革命的主张，鼓吹男女平等和女子解放。didａxs．作者说：“呜呼！革命何物乎，权利之代价，奴隶之变相，不得已而一用之爆药也。故今日非处专制压制ๆ之下不必言革命，非处再重专制压制之下，更不必言女子之家庭革命。”
既然如此，为了中国的未来，就要造就国民；要造就国民，就“非播国民之种子不可”。他告诉人们，即使是法国，在大革命之ใ前，也与我国一样没有国民。可是，经过孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人的努力，法国国民出现了，从而造就了今日的文明。
1981年，在西湖的西泠桥畔，秋瑾墓重新建成，这就是我们现在到西湖所能看到的。墓为方แ座状，花岗石砌成，正面嵌着镌有孙中山写的“巾帼英雄”四字的大理石板，背面嵌着徐自华撰、吴芝瑛书的墓表原石。墓上面是秋瑾的汉白玉雕像。
第三次的说法就不同了。一说第三次即是从严å家潭移至西子湖畔ึ；一说是在移至西湖之前，还有一次迁移。按照后者的说法，秋瑾的遗骨运往严家潭后并未正式入葬，而是“暂厝严å家潭”，但过了不久，殡舍的主人得知棺中尸体是“女匪”秋瑾，怕惹祸ຖ，就请秋誉章赶快把棺材运走，秋誉章只好把棺材移至大校场的一块荒地里。999๗
在秋瑾案中，一个引人注目的人物是山阴知县李钟岳。
所以，处决秋瑾之ใ后，无论绍兴还是上海，即使是一些平时思想守旧、并不同情革命的人物，也纷纷谴责政府的暴行。“他们纷纷议论秋瑾没有口供，按律例不应该杀没有口供的人；轩亭口是杀强盗的地方，秋瑾不是强盗，不应该到那里去杀。”范文澜：《女革命家秋瑾》，《中国妇女》，19568。
7月7日，《上海时报》已๐经披露徐锡麟案的消息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之事，并劝秋瑾到上海暂避，还为她在法租界联系了隐居之地。这大概ฐ是7๕月9日，最迟不过7月10่日农历六月初一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3๑册，21页……如果她这时候听从朋友的建议去上海，当然一切悲剧ຕ都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中ณ已有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4册，21้8页。
揭示国人的奴隶状态，目的是使国人摆脱这种状态。而摆脱这种状态，就需要全面的革命。为此，邹容出了宣言，这个宣言虽然带有民族主义的狭隘性，却也有现代国家理念的闪光。比如：
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之ใ，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶礼膜拜者。为除祸ຖ害而求幸福，则是为文明之ใ革命，此更吾同胞所当顶礼膜拜者也。
这个问题有点复杂，因为ฦ它涉及国民性话语。陈独秀、胡适、鲁迅等人也看到了国民素质的问题，但有一点不同，他们强调国民性，目的是推进民主共和，而不是抵抗民主共和；是让国民获得应有的权利ำ，而不是剥夺他们的权利。而有些人强调国民的落后性，却是要永远做民众的监护人，永远为民做主，以便大权在握，可以随意掠夺民众的利益。
陈天华回答，“欧美可以言民权，中国不可以言民权；欧美可以行民主，中国不可以行民主”，这是对中国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制ๆ于历来的暴君污吏，稍稍失其本来，然其潜力固在也。
此亦如水之伏行地中也。遽从外观之，而即下断语曰：中国之民族，贱民族也，只能受压制ๆ，不能与自由一若吾民族万古不能有能力，惟宜永世为ฦ牛为马为奴隶者，何其厚诬吾民族也！”陈天华：《论中ณ国宜改创民主政体》，《辛亥革命前十年间时论选集》，第二卷上册，12๐1、124页。
大清深仁厚泽十余朝，
废除科举制本是维新า运动的重要议题，但这一议题并未因维新运动的失败而长期拖延。就在1้9๗01้年1月清廷宣布改革并且号召大臣提出建议时，湖广总督张之洞就会同两江总督刘坤一连续上奏章，建议重新推行戊戌变法时期兴办新学和改革考试的措施，要求逐渐废除科举ะ。于是，190่1年8๖月，清廷命令废除八股，科举基本按戊戌变法时颁แ布的制ๆ度进行。9月，清廷又命令切实整顿京师大学堂，并按戊ຘ戌变法时的规定将书院改为学堂。此后几年中ณ，经过张之洞、刘ถ坤一、袁世凯等一再请求，清廷于19๗04年1月宣布，从1906年起逐年减少科举名额，到1้91้2年将所有名额都拨归新า式学校毕业生。
如果说国内读书人的蜕变是在清末新政废科举、兴学堂的背景上开始的，那么，国外的留แ学生就具有更多的条件获得思想上的自由á和人格上的独立。从严å格意义上说，最早的中ณ国现代知识分子，是在海外长成起来的。
李新宇，著名学者。1้955年生，南开大学文学院教授、博士生导师。主要从事中ณ国现当代文学的教学和研究，同时涉及2๐0世纪中国思想史和文化史的研究。出版图书有《鲁迅的选择》《走过荒原》《帝国黄昏》《带一门学问回中国——盗火者严å复》等书，湖南卫视“湖湘讲堂”《蔡锷将军》主讲人。
如今，整整一代人从时间隧道过去了，自然的记忆已๐经完全消失。也许，出生于19๗1้1年前的还大有人在，但没有人会对沉睡在黄花岗的这些人有什么记忆了。来此看望的人当中，已经没有他们的相识，志士们的音容笑貌已消失于时光的冲洗。作为后人，只能像我这样想象他们的浩é然之气，想象他们面对强大的专制暴政而慷慨赴死的精神风貌。
有的人活着，却已๐经死了；有的人死了，却永远活着。黄花岗，将永远长存于这个民族的记忆，长存于人类的记忆，成为不畏强暴、追求理想的丰碑。
令我欣慰的是，就在这些人倒下五个月后，在遥远的武昌响起了枪声，亚洲第一个民主共和国因此而诞生。
但是，我仍然难以释怀。