天地之性,人物之ใ力,少不勝多,小不厭大。使三軍持木杖,匹夫持一刃,伸力角氣,匹夫必死。金性勝木,然而木勝金負à者,木多而金寡也。積金如山,燃一炭火以燔爍之ใ,金必不消,非失五行之道,金多火少,少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭,童子不勝,非童子怯,力少之故也。狼眾食人,人眾食狼。敵力角氣,能以小勝大者希;爭強量功,能ม以寡勝眾者鮮。天道人物,不能ม以小勝大者,少不能服多。以一刃之ใ金,一炭之火,厭除凶咎,卻歲之殃,如何也!
公疑以為泰山神。晏子曰:“公疑ທ之ใ,則嬰請言湯、伊尹之ใ狀。湯晰以長,頤以髯,銳上而丰ถ下,据〔倨〕身而揚聲。”
迅雷風烈,孔子必變。禮,君子聞雷,雖夜,衣冠而坐,所以敬雷懼ຄ激氣也。聖人君子於道無嫌,然猶順天變動,況成王有周公之疑,聞雷雨之變,安能不振懼乎!然則雷雨之ใ至也,殆且自天氣,成王畏懼,殆且感物類æ也。夫天道無為,如天以雷雨責怒人,則亦能ม以雷雨殺無道。古無道者多,可以雷雨誅殺其身,必命聖人興師動軍,頓兵傷士,難以一雷行誅,輕以三軍克敵,何天之不憚煩ำ也!
甘香渥味之物,虫生常多,故谷之多虫者粢也。稻時有虫,麥與豆無虫。必以有虫責主者吏,是其粢鄉部吏常伏罪也。神農、后稷藏種之ใ方แ,煮馬屎以汁漬種者,令禾不虫。
且夫含血氣之生也,行則背在上而腹在下;其病若死,則背在下而腹在上。何則?
與人爭為天子不勝,怒觸不周之ใ山,使天柱折,地維絕,有力如此,天下無敵。以此之力,與三軍戰,則士卒螻蟻也,兵革毫芒也,安得不勝之恨,怒觸不周之山乎?且堅重莫如山,以萬人之力,共推小山,不能動也。如不周之ใ山,大山也,使是天柱乎,折之固難;使非柱乎,觸不周山而使天柱折,是亦復難信。顓頊與之爭,舉天下之ใ兵,悉海ร內之眾,不能當也,何不勝之有!
車張十石之ใ弩,恐不能入〔石〕一寸,失〔矢〕摧為三,況以一人之ใ力,引微弱之弓,雖加精誠,安能ม沒衛?人之精乃氣也,氣乃力也。有水火之難,惶惑恐懼ຄ,舉徙器物,精誠至矣,素舉一石者倍舉二石。然則見伏石射之,精誠倍故,不過入一寸,如何謂之沒衛乎?如有好用劍者,見寢石,懼而斫之,可復謂能斷ู石乎?以勇夫空拳而暴虎者,卒然見寢石,以手椎之,能令石有跡乎ๆ?
若熒惑守心,若必死猶亡,禍安可除?修政改行,安能卻之?善政賢行,尚不能卻,出虛華之三言,謂星卻而禍除,增壽延年,享長久ื之福,誤矣。觀子韋之言景公,言熒惑之禍,非寒暑風雨之類,身死命終之祥也。國且亡,身且死,祆氣見於天,容色見於ไ面。面有容色,雖善操行不能滅,死徵已見也。在體之色,不可以言行滅;在天之ใ妖,安可以治除乎?人病且死,色見於面,人或謂之曰:“此必死之ใ徵也。雖然,可移於五鄰,若移於ไ奴役。”當死之人正言不可,容色肯為善言之故滅,而當死之命肯為之ใ長乎?氣不可滅,命不可長。然則熒惑安可卻,景公之ใ年安可增乎?由此言之ใ,熒惑守心,未知所為,故景公不死也。
或以大才之臣,遇大才之主ว,乃有遇不遇,虞舜、許由á、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱聖人也,并生唐世,俱面於堯。虞舜紹๗帝統,許由入山林。太公、伯夷俱賢也,并出周國,皆見武王。太公受封,伯夷餓死。夫賢聖道同、志合、趨齊,虞舜、太公行偶,許由、伯夷操違者,生非其世,出非其時也。道雖同,同中ณ有異,志雖合,合中有離。何則?道有精粗,志有清濁也。許由á,皇者之輔也,生於帝者之ใ時;伯夷,帝ຓ者之佐也,出於王者之世,并由á道德,俱發仁義。主行道德不清,留แ;主為仁義不高,不止,此其所以不遇也。堯混舜濁,武王誅殘,太公討暴,同濁皆粗,舉措均齊,此其所以為遇者也。故舜王天下,皋陶佐政,北人無擇深隱不見;禹王天下,伯益輔治,伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇,伯益能出子高也,然而皋陶、伯益進用,無擇、子高退隱,進用行偶,退隱操違也。退隱勢異,身雖屈,不願à進;人主ว不須其言,廢之意亦不恨,是兩不相慕也。
知實篇
凡論事者,違實不引效驗,則雖甘義繁說,眾不見信。論聖人不能神而先知,先知之間,不能ม獨見;非徒空說虛言,直以才智准況之工也。事有証驗,以效實然。何以明之ใ?
孔子問公叔文子於ไ公明賈曰:“信乎ๆ,夫子不言不笑不取,有諸?”
對曰:“以告者過也。夫子時然後言,人不厭其言;樂然後笑,人不厭其笑;義然後取,人不厭其取。”
孔子曰:“豈其然乎?豈其然乎?”
天下之人,有如伯夷之廉,不取一芥於人,未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度,以決然否,心怪不信,又不能達視遙見,以審其實,問公明賈เ,乃知其情。孔子不能ม先知,一也。
陳子禽問子貢â曰:“夫子至於ไ是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”
子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之ใ。”
溫良恭儉讓,尊行也。
有尊行於人,人親附之ใ。人親附之,則人告語之ใ矣。然則孔子聞政以人言,不神而自知之也。齊景公問子貢â曰:“夫子賢乎?”
子貢對曰:“夫子乃聖,豈徒賢哉!”
景公不知孔子聖,子貢â正其名。子禽亦不知孔子所以聞政,子貢定其實。對景公云“夫子聖,豈徒賢哉”,則其對子禽,亦當云“神而自知之,不聞人言”。以子貢對子禽言之ใ,聖人不能先知,二也。
顏淵飲飯,塵落甑中ณ,欲置之則不清,投地則棄飯,掇而食之ใ。孔子望見以為竊食。
聖人不能先知,三也。
塗有狂夫,投刃而候;澤有猛虎,厲牙而望。知見之者,不敢前進。如不知見,則遭狂夫之ใ刃,犯猛虎之牙矣。匡人之圍孔子,孔子如審先知,當早易道以違其害,不知而觸之,故遇其患。以孔子圍言之,聖人不能先知,四也。
子畏於匡,顏淵後,孔子曰:“吾以汝為死矣。”
如孔子先知,當知顏淵必不觸害,匡人必不加悖。見顏淵之ใ來,乃知不死;未來之時,謂以為死。聖人不能先知,五也。
陽貨欲見孔子,孔子不見,餽孔子豚。孔子時其亡也而往拜之,遇諸塗。孔子不欲見,既往,候時其亡,是勢必不欲見也,反遇於路。
以孔子遇陽虎言之,聖人不能先知,六也。
長沮、桀溺偶而耕,孔子過之ใ,使子路問津焉。如孔子知津,不當更問。論者曰:欲觀隱者之ใ操。則孔子先知,當自知之,無為觀也。如不知而問之,是不能先知,七也。
孔子母死,不知其父墓,殯於五甫之衢路,人見之者以為葬也,蓋以無所合葬,殯之謹,故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之ใ母告之,然後得合葬於ไ防。有塋自在防,殯於衢路,聖人不能先知,八也。
既得合葬,孔子反,門人後,雨甚。至,孔子問曰:“何遲也?”
曰:“防墓崩。”
孔子不應ำ,三,孔子泫然流涕๓曰:“吾聞之,古不修墓。”
如孔子先知,當先知防墓崩,比門人至,宜流涕以俟之。〔門〕人至乃知之,聖人不能ม先知,九也。子入太廟,每事問。不知故問為人法也。孔子未嘗ู入廟,廟中禮器,眾多非一。孔子雖聖,何能ม知之?
〔或〕以嘗ู見,實已知,而復問,為人法。孔子曰:“疑ທ思問。”
疑乃當問〔也〕邪ิ。實已知,當復問,為人法。孔子知《五經》,門人從之學,當復行問以為人法,何故專口授弟子乎ๆ?不以已知《五經》復問為人法;獨以已๐知太廟復問為人法,聖人用心,何其不一也?以孔子入太廟言之,聖人不能ม先知,十也。
主人請賓飲食,若呼賓頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫,必教親徹饌退膳,不得飲食;閉館關舍,不得頓〔賓〕。賓๑之執計,則必不往。何則?知請呼無喜,空行勞辱也。如往無喜,勞辱復還,不知其家,不曉其實,人實難知,吉凶難圖。如孔子先知,宜知諸侯惑於讒臣,必不能用,空勞辱己,聘召之到,宜寢不往。君子不為無益之ใ事,不履辱身之行;無為周流應聘,以取削跡之辱;空說非主,以犯絕糧之厄。由此言之,近不能ม知。論者曰:孔子自知不用,聖思閔道不行,民在塗炭之ใ中ณ,庶几欲佐諸侯,行道濟民。故應ำ聘周流,不避患恥。為道不為己้,故逢患而不惡。為民不為名,故蒙謗而不避。曰:此非實也。孔子曰:“吾自衛反魯,然後樂正,雅頌各得其所。”
是謂孔子自知時也。何以自知?魯、衛,天下最賢之國也。魯、衛不能用己,則天下莫能用己也,故退作《春秋》,刪ิ定《詩》、《書》。以自衛反魯言之,知行應ำ聘時,未自知也。何則?無兆象效驗,聖人無以定也。魯、衛不能用,自知極也;魯人獲麟,自知絕也。道極命絕,兆象著明,心懷望沮,退而幽思。夫周流不休,猶病未死,禱卜使痊也;死兆未見,冀得活也。然則應ำ聘,未見絕証,冀得用也。死兆見,舍卜還醫絕,攬筆定書。以應ำ聘周流言之ใ,聖人不能先知,十一也。
孔子曰:“游者可為綸。走這可為。至於龍,吾不知其乘云風上升。今日見老子,其猶龍邪!”
聖人知物知事。老子與龍,人物也,所從上下,事也,何故不知?如老子神,龍亦神,聖人亦神。神者同道,精氣交連,何故不知?以孔子不知龍與老子言之,聖人不能先知,十二也。
孔子曰:“孝哉,閔子騫!人不間於其父母昆弟之言。”
虞舜大聖,隱藏骨肉之過,宜愈子騫。瞽叟與象,使舜治稟浚井,意欲殺舜。當見殺己้之情,早ຉ諫豫止。既無如何,宜避不行。若病不為,何故使父與弟得成殺己้之ใ惡,使人聞〔間〕非父弟,萬世不滅?以虞舜不豫見,聖人不能先知,十三也。
武王不豫,周公請命,壇既ຂ設,策祝已畢,不知天之許己้與不,乃卜三龜,三龜皆吉。如聖人先知,周公當知天已許之ใ,無為頓復卜三龜。知聖人不以獨見立法,則更請命秘藏,不見天意難知,故卜而合兆,兆決心定,乃ี以從事。聖人不能ม先知,十四也。
晏子聘於魯,堂上不趨,晏子趨;授玉不跪。門人怪而問於孔子,孔子不知,問於晏子,晏子解之ใ,孔子乃曉。聖人不能先知,十五也。
陳賈問於孟子曰:“周公何人也?”
曰:“聖人。”
“使管叔監殷,管叔畔也。二者有諸?”
曰:“然。”
“周公知其畔ึ而使,不知而使之與?”
曰:“不知也。”
“然則聖人且有過與?”
曰:“周公弟也,管叔兄也。周公之ใ過也,不亦宜乎!”
孟子,實事之人也,言周公之ใ聖,處其下,不能ม知管叔之ใ畔。聖人不能先知,十六也。
孔子曰:“賜不受命而貨殖焉,億則屢中ณ。”
罪子貢善居積,意貴賤之ใ期,數得其時,故貨殖多,富比陶朱。然則聖人先知也,子貢億數中ณ之類也。聖人据象兆,原物類,意而得之。其見變名物,博學而識之ใ。巧商而善意,廣見而多記,由微見較。若揆之今睹千載,所謂智如淵海ร。
孔子見竅睹微,思慮洞達,材智兼倍,強力不倦,逾倫等,耳目非有達視之明,知人所不知之狀也。使聖人達視遠見,洞聽潛聞,與天地談,與鬼神言,知天上地下之事,乃可謂神而先知,與人卓異。今耳目聞見與人無別ษ,遭事睹物與人無異,差賢一等爾,何以謂神而卓絕?