公疑以為泰山神。晏子曰：“公疑之ใ，則嬰請言湯、伊尹之狀。湯晰以長，頤以髯，銳上而丰下，据〔倨〕身而揚聲。”
其後左師怨咎華臣，華臣備之。國人逐狗，狗入華臣之門，華臣以為左ุ師來攻己้也，逾牆而走。夫華臣自殺華吳而左ุ師懼ຄ，國人自逐狗而華臣自走。成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子禮葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏過矣。夫雷雨之至，天未必責成王也。雷雨至，成王懼以自責ฒ也。夫感則蒼頡、奚仲之心，懼則左ุ師、華臣之意也。懷嫌疑之計，遭暴至之氣，以類之驗見，則天怒之ใ效成矣。見類æ驗於寂漠，猶感動而畏懼，況雷雨揚軒〔〕之ใ聲，成王庶几能不怵惕乎？
甘香渥味之物，虫生常多，故谷之多虫者粢也。稻時有虫，麥與豆無虫。必以有虫責主者吏，是其粢鄉部ຖ吏常伏罪也。神農、后稷藏種之ใ方，煮馬屎以汁漬種者，令禾不虫。
神靈之物也，故生遲留；歷歲長久，故能明審。實賢儒之在世也，猶靈蓍、神龜也。計學問之日，固已盡年之ใ半矣。銳意於道，遂無貪仕之心。及其仕也，純特方正，無員銳之ใ操。故世人遲取進難也。針錐所穿，無不暢達。使針錐末方，穿物無一分之深矣。賢儒方แ節而行，無針錐之ใ銳，固安能自穿、取暢達之ใ功乎？且驥一日行千里者，無所服也；使服任車，輿〔與〕駑馬同。音〔昔〕驥曾以引鹽車矣，垂頭落汗，行不能ม進。伯樂顧之ใ，王良御之ใ，空身輕馳，故有千里之ใ名。今賢儒懷古今之學，負荷禮義之重，內累於胸中之ใ知，外劬於ไ禮義之ใ操，不敢妄進苟取，故有稽留之難。無伯樂之友，不遭王良之ใ將，安得馳於清明之ใ朝、立千里之跡乎？
與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之ใ山乎？且堅重莫如山，以萬人之ใ力，共推小山，不能動也。如不周之ใ山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎ๆ，觸不周山而使天柱折，是亦復難信。顓頊與之爭，舉天下之兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之ใ有！
以射難沒衛言之，則其射易者，洞不疑矣。善射者能射遠中ณ微，不失毫厘，安能ม使弓弩更多力乎？養由基從軍，射晉侯，中其目。夫以匹夫射萬乘๖之主，其加精倍力，必與射寢石等。當中ณ晉侯之目也，可復洞達於項乎？如洞達於ไ項，晉侯宜死。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之？善政賢行，尚不能ม卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久ื之福，誤矣。觀子韋之言景公，言熒惑之禍，非寒暑風雨之類æ，身死命終之祥也。國且亡，身且死，祆氣見於ไ天，容色見於面。面有容色，雖善操行不能ม滅，死徵已๐見也。在體之ใ色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎ๆ？人病且死，色見於ไ面，人或謂之曰：“此必死之ใ徵也。雖然，可移於五鄰，若移於奴役。”當死之人正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之ใ命肯為之ใ長乎ๆ？氣不可滅，命不可長。然則熒惑安可卻，景公之ใ年安可增乎？由á此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
或以賢聖之臣，遭欲為治之ใ君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時君主ว不用善也，才下知淺，不能ม用大才也。夫能御驥者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足，必摧衡折軛之ใ患。有接具臣之才，而以御大臣之ใ知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，聖賢距逆，非憎聖賢，不甘至言也。聖賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能ม受，不遇固宜。
不合此歷，轉為凶惡。”
夫葬，藏棺也；斂，藏尸也。初死藏尸於棺，少久藏棺於墓。墓與棺何別ษ？斂與葬何異？斂於棺不避凶，葬於墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。世人能ม異其事，吾將聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。日之ใ不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之奇耦。夫日之剛柔，月之奇耦，合於《葬歷》，驗之於吉，無不相得。何以明之？春秋之ใ時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。
又曰：“雨不克葬，庚寅日中ณ乃葬。”
假令魯小君以剛日死，至葬日己้丑，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳。不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中，以為吉也。《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。”
假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣；隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之ใ日，不見所諱，無忌之故也。周文之ใ世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義貶譏之ใ辭。今不見其義，無《葬歷》法也。
祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之ใ精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之ใ飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能ม復飲食，感物思親，故祭祀เ也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮亦與死人同，蓋以不見其形，但以生人之禮准況之ใ也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補ึ益？實者，百祀無鬼，死人無知。百祀เ報功，示ิ不忘德。死如事生，示不背亡。祭之ใ無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？
如以殺牲見血，避血忌月殺，則生人食六畜亦宜辟之ใ。海內屠肆，六畜死者日數千頭，不擇吉凶，早死者未必屠工也。天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑é於ไ市，不擇吉日，受禍者未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷ู囚。囚斷牲殺，創血之實，何以異於祭祀เ之牲？獨為祭祀เ設歷，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能ม得也。
《沐書》曰：“子日沐，令人愛之。卯日沐，令人白頭。”
夫人之所愛憎，在容貌之好丑；頭發白黑，在年歲之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子以卯日沐，能白發乎？且沐者去垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之ใ垢，其實等也。洗盥浴不擇日，而沐獨有日。如以為最尊，尊則浴ภ亦治面，面亦也。如以發為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木，俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於ไ木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。且使子沐人愛之，卯沐其白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可受，木色不白。子之ใ禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日歷者，不可用也。
裁衣有書，書有吉凶，凶日制ๆ衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服、貨也。如以加之於形為尊重，在身之物莫大於冠，造冠無禁，裁é衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為飾；浴ภ除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱；浴ภ無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。
九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工ื伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之ใ神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之制也。穿鑿ต之過，猶殺傷之ใ罪也。人殺傷不在擇日，繕治室宅何故有忌？
又學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之ใ亡日，淒愴感動，不忍以舉事也。忌日之ใ法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有凶禍也。堪輿歷，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲â子之日舉事，民亦用之，王者聞之ใ，不刑法也。夫王者不怒民不與己้相避，夫神何為獨當責ฒ之？
王法舉事以人事之可否，不問日之ใ吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之ใ。”
《春秋》祭祀เ不言卜日。《禮》曰：“內事以柔日，外事以剛日。”
剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。
卜筮篇
俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應ำ，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。其意謂天地審告報，蓍龜真神也。如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈，問天地，俗儒所言也。
何以明之？子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，葦?可以得數，何必以蓍龜？”
孔子曰：“不然！蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑ທ之事當問耆舊也。”
由á此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。無其實則知其無神靈，無神靈則知不問天地也。且天地口耳何在，而得問之？天與人同道。欲知天，以人事。相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。欲問天，天高，耳與人相遠。如天無耳，非形體也。非形體則氣也，氣若云霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人，不近耳則人不聞，人不聞則口不告人。夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。信謂天地告報人者，何据見哉？
人在天地之ใ間，猶虮虱之著人身也。如虮虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶人聞。何則？
小大不均，音語不通也。今以微小之ใ人，問巨大天地，安能通其聲音？天地安能知其旨意？或曰：“人懷天地之氣。天地之氣，在形體之中，神明是矣。人將卜筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言，若己้思念，神明從胸腹之ใ中ณ聞知其旨ຈ。故鑽龜揲蓍，兆見數著。”
夫人用神思慮，思慮不決，故問蓍龜，蓍龜兆數，與意相應，則是神可謂明告之ใ矣。時或意以為可，兆數不吉；或兆數則吉，意以為凶。夫思慮者己之神也，為兆數者亦己้之ใ神也。一身之神，在胸ถ中為思慮，在胸外為兆數，猶人入戶而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易情。如神明為兆數，不宜與思慮異。天地有體，故能搖動。搖動，有生之ใ類也；生，則與人同矣。問生人者須以生人，乃能相報。如使死人問生人，則必不能相答。今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之骨，死蓍之ใ莖，問生之ใ天地，世人謂之天地報應，誤矣。
如蓍龜為若版牘，兆數為若書字，象類人君出教令乎ๆ，則天地口耳何在，而有教令？孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”
天不言，則亦不聽人之言。天道稱自然無為，今人問天地，天地報應，是自然之ใ有為以應ำ人也。案《易》之文，觀揲蓍之ใ法，二分以象天地，四揲以象四時，歸奇於以象閏月。以象類相法，以立卦數耳，豈云天地合〔告〕報人哉？
人道，相問則對，不問不應ำ。無求，空扣人之門；無問，虛辨人之前：則主人笑而不應，或怒而不對。試使卜筮之人空鑽龜而卜，虛揲蓍而筮，戲弄天地，亦得兆數，天地妄應乎？又試使人罵天而卜，驅地而筮，無道至甚，亦得兆數。苟謂兆數天地之ใ神，何不滅其火，灼其手，振其指，而亂其數，使之身體疾痛，血氣湊踊，而猶為之見兆出數，何天地之ใ不憚勞，用心不惡也？由此言之，卜卜筮不問天地，兆數非天地之ใ報，明矣。
然則卜筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應一作隨。善而至，災異隨惡而到เ。治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。吉人鑽ณ龜，輒從善兆；凶人揲蓍，輒得逆數。何以明之？紂，至惡之君也。當時災異繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。”
賢者不舉，大龜不兆，災變亟至。周武受命，高祖龍興，天人并佑，奇怪既ຂ多，丰、沛子弟，卜之又吉。故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無不丑。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為后者，曰：“沐浴ภ佩玉則兆。”
五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有執親之ใ喪而沐浴ภ佩玉！”
不沐浴佩玉，石祁แ子兆。衛人卜，以龜為有知也。龜非有知，石祁แ子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於ไ眾，亦猶稱善。何則？人心神意同吉凶也。
此言若然，然非卜筮之實也。
夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之ใ見，自有吉凶，而吉凶之ใ人，適與相逢。吉人與善兆合，凶人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡，於ไ道亦如之。夫見善惡非天應答，適與善惡相逢遇也。鑽ณ龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之ใ類也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：“乃ี逢是吉。”
魯卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》。夫卜曰逢，筮曰遇，實遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇凶，天道自然，非為人也。推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。君德遭賢，時適當平，嘉ล物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
世人言卜筮者多，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。夫鑽龜揲蓍，兆數輒見，見無常占，占者生意。吉兆而占謂之ใ凶，凶數而占謂之吉，吉凶不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之逆，占曰：“大凶。”
太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而凶！”
夫卜筮兆數，非吉凶誤也，占之不審吉凶，吉凶變亂，變亂，故太公黜之ใ。夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。瑞應ำ無常，兆數詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑則謂平〔世〕未治，惑則謂吉〔占〕不良。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐紂，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得凶。由此言之ใ，武王之卜，不得凶占，謂之凶者，失其實也。魯將伐越，筮之，得鼎折足，子貢占之以為凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之吉。”
魯伐越，果克之。夫子貢â占鼎折足以為凶，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之ใ占宜以伐越矣。周多子貢直占之ใ知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之ใ兆，不能ม審也。世因武王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純用，略๓以助政，示有鬼神，明己้不得專。
著書記者，采掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明已效之ใ驗，毀卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人占之誤也。《洪范》稽疑ທ，卜筮之ใ變，必問天子卿士，或時審是。夫不能審占，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而其腦，占曰“凶”。
咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之腦者，柔之也。”
以戰果勝，如咎犯占。夫占夢與占龜同。晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。象無不然，兆無不審。人之知暗，論之失實也。傳或言武王伐紂，卜之ใ而龜，占者曰“凶”。太公曰：“龜，以祭則凶，以戰則勝。”
武王從之，卒克紂焉。審若此傳，亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工ื也。
辨祟篇
世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害。故發病生禍，挂法入罪。至於死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之ใ，乃妄言也。
凡人在世，不能ม不作事，作事之ใ後，不能ม不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之ใ福，見凶則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍，觸忌而獲福。工ื伎射事者欲遂其朮，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智賢不肖、人君布衣，皆畏ั俱信向，不敢抵犯；歸之久ื遠，莫能ม分明，以為天地之ใ書，賢聖之朮也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之ใ，不復狐疑。故人君興事，工伎滿，人民有為，觸傷問時。
奸書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之ใ至意也。
聖人舉事，先定於ไ義。義已๐定立，決以卜筮，示不專己้，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列ต七卜，《易》載八卦，從之ใ未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之ใ到，命也。人命懸於天，吉凶存於ไ時。命窮，操行善，天不能續。命長，操行惡，天不能ม奪。天，百神主也。道德仁義，天之ใ道也；戰粟恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道，險隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂â不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉แ患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。孔子曰：“死生有命，富貴在天。”
苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言，何畏ั不說！案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產，貧ç富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴ภ舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生不在遭逢吉祥，觸犯凶忌也。然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之ใ生未必得吉逢喜，其死獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子証之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富貴ภ在天。”