据传，有很多原始的明，都来自黄帝ຓ之时。就若兴文字、作干支、制ๆ乐่器、创医学。其中文字为ฦ重，仓颉始制文字，具六书之法。仓颉也称苍颉้，传说为黄帝的史官，汉字的创น造者。只是，汉字可能非仓颉้一人创造，而更可能是汉字的整理者。不过，这可能意味着华夏文明，进入文字的时代。仓颉้者，历史记录始于荀子云：“故好书者众矣，而仓颉้独传者，一也”。其后，《吕氏春秋》和《韩非子》，引申为“仓颉้作书“。汉之ใ后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉้造字”展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，渲染有加，仓颉้如《春秋元命苞》云：“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之ใ变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。文字如此，其它也可能ม如此传说。
华夏之ใ中原文明，开始于黄帝ຓ。就若《中ณ国大百科全书&ุ#ี8๖226;中ณ国历史》释黄帝ຓ：“中ณ国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为ฦ全族的始祖。”此后，黄帝族后裔ศ的支系在黄河之北[晋之ใ南]，“建立了中国第一个王朝夏代”。之后，昊夷之ใ东，建立第二个ฐ王朝商代。商朝末期，周人联合流亡的夏人，尤其炎帝ຓ支系的姜姓诸族[其代表为姜太公]，以及迁徙到南方的楚人等起兵，建立第三个王朝周代。周人自称“华•๔;夏”，将自己分封的诸侯国，称作“诸夏”或“诸华”。这意味着，以华夏之ใ称，统一的中原文明。约从春秋时期开始，古籍开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。其《左传》记，襄公二十六年，“楚失华夏”；是“华夏”的最早ຉ记载，它始指“中ณ原”。经过春秋之诸侯争霸，战国之强邦吞弱，秦始皇一统中ณ原。到汉朝时，中ณ原疆域拓展，周之族群不断汇入；华夏已经失去本来，华夏之称，开始汉人代之。
翟狄，与羌戎，在地域上有明显的不同。但是，在春秋时期，乃至战国，戎狄时有混称，有些部落兼有戎与狄两ä种称号。这意味着西戎与北狄之间，存在着类似的特征。相对于华夏之ใ农耕文明，戎或者狄，显然保持着游牧部落的自然。只是，对于初始定居的华夏而言，还保持着游牧的活力，还可以抵御来自游牧部落的进犯。可是，当华夏文明，沿着教化之ใ路走下去时，将失去这样的能力。这意味着的，并非封建的枯朽，而不是意识的束缚。这也是先之ใ秦，戎或者狄，不断引退的原因；也是宋之后，中原文化，经受掳掠的理由。以泛称而论，翟狄并没有消失，而且将成为华夏之ใ患。
羌戎之西，并不同于昊夷之ใ东，也不同于蚩蛮之南。因为在中国历史中，姜戎之西，将不断沉积，成为中原之主体。然而，这意味着的是，华夏，本身似乎ๆ并不存在，而只是一种称谓。羌人，或者戎人，也在自西向东的迁徙中，失去着自身的特征。羌戎之西，已经成为历史。就若《国语&#ี8226๔;周语》有“羌氏之戎”，《左传》有“姜戎氏”，尚有野蛮之气。这并非神农氏之族，也非黄帝之ใ族，而是西戎之本。即若这样的羌戎，据历史记载，也融入华夏。尽管“衣服饮食不与华同，贽币不通，言语不达”，也逐渐于“狐狸所居，豺狼所嗥”之ใ地，开始农耕定居。农耕，意味着的就是日出而作，日落而息。这是人类农业的文明，也是华夏之黄河流域文明的自然。中原之ใ地，相比于周围之ใ东南西北，更有农耕之便利，成为华夏文明之自然区域。
南蛮，文字记载周代。周人自称华夏，把周围四方之族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。先秦时期，居于南部的少数民族，统称为“南蛮”。不同时期，其称谓亦有不同。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥。南蛮族群之成分，比较复杂，大体分为ฦ百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系，分布于长江之ใ南大部；百濮族系，分布于湘黔之ใ地；巴蜀族系，分布于川蜀之地。现代中国南方的少数民族，大多由南蛮之ใ族演化而来。
据《礼记R๐2๐6;王制》云：“东方แ曰夷。”《后汉书๖22๐6;东夷传》引申ã：“夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之ใ国焉。”这来自于对仁之儒学的认同，因为ฦ孔子就生长于昊夷之地。意即，东夷文明，天性淳朴温顺，注重道御之序，当有君子之时，万物各得其所。这并非之昊夷，却可能是其遗风。尤其在汉之独尊儒术之后，昊夷之文明，成为华夏文化的主流。反而是华夏之自然，成为ฦ隐逸，就若道之本身。可见，昊夷之东，经过历史之时间演化，将成为华夏之中。
中国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔，都必然传承其文明。那ว么เ，对于文明之ใ原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由。就若黄河流域之曲折，华夏之文明，也似乎只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之自由。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱ກ与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已๐经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……