华夏之ใ中原文明，开始于黄帝。就若《中国大百科全书๖226๔;๙中ณ国历史》释黄帝：“中ณ国古史传说时期最早ຉ的宗祖神，华夏族形成后被公认为ฦ全族的始祖。”此后，黄帝族后裔ศ的支系在黄河之北[ຑ晋之南]，“建立了中国第一个ฐ王朝夏代”。之ใ后，昊夷之东，建立第二个ฐ王朝商代。商朝末期，周人联合流亡的夏人，尤其炎帝ຓ支系的姜ä姓诸族[其代表为姜ä太公]，以及迁徙到南方แ的楚人等起兵，建立第三个王朝周代。周人自称“华&#ี8226๔;๙夏”，将自己分封的诸侯国，称作“诸夏”或“诸华”。这意味着，以华夏之称，统一的中原文明。约从春秋时期开始，古籍开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。其《左传》记，襄公二十六年，“楚失华夏”；是“华夏”的最早记载，它始指“中原”。经过春秋之ใ诸侯争霸，战国之强邦ะ吞弱，秦始皇一统中原。到เ汉朝时，中原疆ຆ域拓展，周之族群不断ษ汇入；华夏已经失去本来，华夏之称，开始汉人代之。
在晋北之ใ地，还有其它北方民族，又称林人、儋林。晋文公时，林胡活动于晋北，西与楼烦为邻。林胡为ฦ游牧民族，居无常处，逐水草。因受到晋和燕、赵的欺压，几经迁徙。战国之时，林胡已๐从晋北迁至燕北，后又迁赵北。赵肃侯时，向北开疆辟土，灭代，并“败林人于荏”，夺取“林胡之地”。赵武灵王，“北破林胡、楼ä烦，自代并阴山下至高阙为塞，而置云中、雁门、代郡”。即击败林胡、楼烦，设郡县，筑长城以为防御。林胡，游牧而狩猎，尤精于骑射。赵武灵王，于公元前3o7年推行“胡服骑射”，就是向林胡、楼烦等族学骑射、改着装ณ。赵孝成王，大破匈奴，同时降服林胡。无论是狄族，还是林胡，都代表着游牧的族群。作为ฦ北方民族，都将成为ฦ中国历史中，翟狄之ใ北。
羌戎之西，并不同于昊夷之东，也不同于蚩蛮之南。因为在中国历史中，姜戎之西，将不断沉积，成为中原之ใ主体。然而，这意味着的是，华夏，本身似乎ๆ并不存在，而只是一种称谓。羌人，或者戎人，也在自西向东的迁徙中，失去着自身的特征。羌戎之西，已经成为历史。就若《国语R๐2๐6;周语》有“羌氏之戎”，《左ุ传》有“姜戎氏”，尚有野蛮之气。这并非神农氏之族，也非黄帝之ใ族，而是西戎之本。即若这样的羌戎，据历史记载，也融入华夏。尽管“衣服饮食不与华同，贽币不通，言语不达”，也逐渐于“狐狸所居，豺狼所嗥”之ใ地，开始农耕定居。农耕，意味着的就是日出而作，日落而息。这是人类农业的文明，也是华夏之黄河流域文明的自然。中ณ原之ใ地，相比于周围之ใ东南西北，更有农耕之便利，成为华夏文明之ใ自然区域。
蚩尤之ใ死，九黎集团，分裂ฐ为不同部落。到商、周时期，“三苗”被称为“荆楚”，有时也被称为ฦ“南蛮”；后来，荆楚中ณ较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，成为ฦ春秋五霸、战国七雄之楚主体。在九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之ใ间有着联系，其中都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。据《周书&ุ#8226๔;吕刑》云：“蚩尤对苗民制以刑é。”《国语&ุ#82๐26;๙郑注》云：“有苗复九黎之德，三苗，九黎之后也。”《五帝ຓ本纪•๙郑注》云：“九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”《韩诗外传》：“当舜之ใ时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”可见，经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，三苗流落到เ西南蛮荒之地。“南蛮”，是长江以南“三苗”的别称；而“荆蛮”，则是商、周时期对两湖地域“南蛮”的称谓。
据《礼ึ记&#ี82๐26;王制》云：“东方曰夷。”《后汉书๖22๐6;东夷传》引申：“夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺ิ，易以道御，至有君子、不死之ใ国焉。”这来自于对仁之儒学的认同，因为孔子就生长于昊夷之ใ地。意即，东夷文明，天性淳朴温顺，注重道御之序，当有君子之ใ时，万物各得其所。这并非之ใ昊夷，却可能ม是其遗风。尤其在汉之ใ独尊儒术之后，昊夷之ใ文明，成为华夏文化的主流。反而是华夏之自然，成为隐逸，就若道之本身。可见，昊夷之ใ东，经过历史之时间演化，将成为华夏之中。
炎华黄夏，在中国文化中，是处于黄河流域文明之后，重要的文化时期。无论是氏族的延续，还是部落的形成；无论是炎帝的为ฦ本，还是黄帝的逐末；无论是中原的确立，还是的异族的干戈；都开启着中ณ国文化的运行模式，成为中ณ国人意识之ใ流向。华夏文明，并非来自华夏，却只能以华夏标志。因为无意识的自然，在有意识的自由中，将成为无为。黄河流域文明，隐逸于华夏的形式中，就若自然隐约于自由那样。只是，华夏文明开始的自由，是现实的形式；即若那非常真实，却形成了精神的虚无。
皇兮，希望它如灯火辉煌ä，照亮人类的历史；而不是如皇帝ຓ之神化，背离意识的自由。有意识的人，可以创造神话，但不要将现实神化。因为那样，创น造的将不是神话，而是谎话。我们是否可以将自己，神而化之？假如我们不能，那这个世界ศ上，也不存在由á人神化的神祗；而假若我们因为意识的自由，进入想象的视界，那里的神秘将成为神祗。就若上帝的存在，并非人的神化，而是神秘之ใ存在。即使我们不信神祗，却可以相信，那些信仰者，在其意识中ณ存在着，他们信仰的神祗。因为信仰者，有自己意识的心灵，其中存在着信仰的神。而皇兮，又意味着什么呢？意味着的是，它存在于意识之外，遮蔽着人自己的意识。如若人连自己้也意识不到เ，又如何意识到自由？