个＂将在外，君命有所不受＂，不经请示，直接快出击，孟达猝不及防，死于非命．
《天堂里的鹿》：很久ื以前，草原上生活着一群鹿,它们无忧无虑,悠闲自在地生活在水草丰ถ美的安静环境中。
设备先进、功能齐全、资金雄厚、级别高档的医院、饭店、商场，它们都以奢侈豪华、高消เ费来吸引有钱的“上帝ຓ”。人们可以到这里来尽情地享受乎常人的优越感，满足自己的“非同一般”的虚荣心，找到自己的真感觉，并乐此不彼。
魏晋时期的“竹林七贤”之ใ一王戎，幼年时期，就十分聪明。他曾经和小朋友们一起到郊外游玩，现路边有一棵李树，并且上面结满果实，大家都争先恐后地爬上树去摘果，唯独王戎站立不动，有路人问他为ฦ何不去，他说：“树在道旁而多子，一定不能吃！”结果一尝，真的苦涩不堪。
要想办成某事，劳师动众，大张旗鼓，显示ิ一下实力，也是非常必要的。
支配人的行为的力量动机是精神，精神力量的威力之大，可以使日本神风敢死队驾着有去无回（单程油料）的飞机去和美军同归于尽，也会使越南和尚以自焚的方式反对南越政权，更能让阿拉伯的恐怖武装ณ用自杀式炸弹袭击美国占领军，这同时也是信仰的力量体现。
成语：快马加鞭。字面意思所导致的结果将是更快，只要是快马，不加鞭也会快。如果不是快马，加鞭也不会有多大的起色。这说明马能不能ม跑得快的内因在于马的素质，而加鞭不过是外因作用罢了。
有个农民出身的企业家王某，经过十几年拼搏，声名显赫，赢得相当财富，成了市人大代表，门庭若市，车水马龙，名利之ใ徒趋之若鹜，一时间炙手可热，亲朋好友一改往日寒酸低调之ใ气，目无国法，勾结官匪，欺压善良，称霸乡里。其子打伤交警后竟狂言：就是打死了，也没什么了不起，1้oo万就能搞定。和他家沾亲带故的都飞扬跋扈，无恶不作，群众是又恨又怕，敢怒不敢言。
支撑人们决不放弃的精神力量就是坚定的信念。在异国的冰天雪地牧羊十几载，苏武没有放弃汉节；以小国弱力，六出祁แ山，诸葛亮没有放弃恢复汉室；永不放弃，使谢安“东山再起”；卧病床箦，临终三呼“渡河”，宗泽没有放弃抗击金兵。
楚汉之争中，刘邦ะ老是打败仗，尽管如此，他也从不气馁，最终九里山一役，一战成功，使他笑在了最后，开创大汉四百年基业。《淮南子&ุ#8226;说林训》中说：“临河而羡鱼，不如归家结网。”不要只有想法，要把它变成现行动。
诸葛亮初ม出茅庐就大显身手，帮助起事较晚的刘备夺得一隅江山，可以说也占一时天势．
六朝如梦鸟空啼。
有人为逃脱干系而栽赃于你，必须ี尽快干净地脱离它，而置身是非之外。
刚正的人，总是站在正义的一面，骨子里透着一股凛然正气，言不由衷地同情弱者，嫉恶如仇，见不得别人的眼泪，不畏强权，欺硬怕软，求财有道，伤天害理的事他不干。常因为ฦ一些看不惯的小问题，动辄和别ี人过不去，即使自己受一点委屈，也要成全弱者；牺牲个人利ำ益，维持公益秩序。情绪冲动、头脑热是其特点，以除暴安良为快事，从不搞特殊化，这是强者的表现。还有一种人也具有正义感，但又不敢挺身而出和邪恶势力硬碰，只能在私下里默默地做一些力所能及的事帮助弱者，给予无声的援助，但仍是一个正义者。
有一个ฐ小伙子却不这么做，他有自己的打算。有一天，当老者快走近他的时候，小伙子“一不小心”掉进水里，老头没有多想，急忙下水救人，“自然”成了英雄。从此后，老头总是乐意见到小伙子，小伙子自然成了上门女婿，美满生活从此拉开了序幕。
事后一打听，人人皆说此女奇丑无比。
中国的民众生活在由孔子思想构成的“仁政”社会里，到เ处是讲情面的空气氛围，韩非子的法治社会蓝图（也是当今社会一直在努力追求的），尚需一段时日，因为道德伦理容易服从习惯，而不服从和亲近法律。
尤其在广大农村社会，由á于几千年的道德习惯根深蒂固，人们还不习惯于用法律手段解决争端，因为把自己้牵扯进一桩官司中ณ，本身就是一件不光彩的事，邻里之ใ间的纠纷，最终还是在有声望的长者调解下，和平解决的。中国百姓喜欢看一些内容荒诞的。远离现实的鬼怪之作，原因就是希望生活中的恶人遭到报应，而不是寄托将其绳之以法。
周恩来总理也曾入乡随俗地和傣族人民欢度泼水节，这也是尊重一个ฐ民族的风俗习惯。刘伯承将军也正是在和小叶丹歃血为ฦ盟后，才顺利通过彝族统治区的。
在生存斗争中，我们提倡利用习惯打击敌人。
用人单位在使用干部ຖ时，总要查阅档案，以便扬其所长，而避其所短，这也是充分运用习惯的的作用。
如果忽略习惯用错了人，那后果就严重了。刘备在白帝城临ภ终的时候告诫诸葛亮：马谡“言过其实，不可大用”。也就是说理论能ม力大于实践能力，是马谡的习惯性特点。但这一“权威结论”还是让孔明先生给忘了，从而导致了街亭战役之败。
让一个ฐ没有杀过人的人去杀人，无论他多麽的训练有素，无论他怎样的信誓旦旦地表示保证完成任务，总是还不如让一个ฐ曾经杀过人的人去杀人，毕竟是轻车熟路的惯犯，既然已杀过一个ฐ或多个，又何必在乎多杀一个ฐ，这就牵涉到เ一个习惯问题，对口的专业和久违的爱好会勾起他重操旧业的瘾，会使他从容而麻利ำ的操作整个过程以及善后处理，而不致惊慌失措、留下祸ຖ患。
栽赃于一个ฐ品行不端的人往往能ม够成功，任他百般辩白，那ว对于大众的说服力则是苍白的，一个ฐ道德品质高尚的人，偶尔办了一件错事，只要他不承认，别人也不会相信和怀疑ທ。
将一桩花柳案嫁祸于一个名闻遐迩的好色之徒，和将一件盗窃案“转赠”于一个因撬门别锁，而被劳教过的、有前科的惯偷有何区别ี呢？因为ฦ它符合人们的思维习惯，越想越像，简直不能再往下想。以往的人生档案在群众的脑海里有纪录，如果将两者联系起来，何其相似何其顺理成章。何况又在现场找到一个ฐ别有用心者恶意留下的模糊证据，那更是铁证如山了，此时即使有智者提出个ฐ把疑点，也未必有人听得进去，因为ฦ先入为主，人们宁可接受一个表面勉强合理的整体“事实”，也不愿否定一个既成的思路。而去承认、接受一个未知的、待定的理由，不管你多麽合理、清晰！
我所认识的一个老汉，就是因为坑蒙拐骗，最后死在舆论的唾沫星里。又过两年，小偷因别ี的案，连带招供，总算还死者一个清白。
罪犯有时也会因习惯而被抓。《水浒传》里曾详细描述了“智取生辰纲”一案的侦破方法和过程：白胜（参与者之一）拿着劫来的珠宝到青楼ä宿妓时因炫耀而暴露被抓。
不得志者，因意外之财突然暴富，会按耐不住内心的喜悦感到出人头地，可以扬眉吐气，总喜欢让人都知道，尤其是让平日里势利之徒刮ุ目相看，如此一来，心理才会求得平衡。这种人之常情也是习惯性陋习。
唐代的恭陵被盗案就是这样侦破的。警方从习惯入手：大凡平日里抱鸡斗狗，游手好闲，不事生产者，突然出手大方，买车盖房，嫖娼豪赌，悉数由内线报来，重点监控，歹徒们在虚荣心的驱使下，早已不甘心低调的生活方แ式，花钱如流水，根本经不起调查，纷纷落网。
可以说，他们是失败于习惯。
战胜习惯，不要做习惯的奴隶，开拓振作，奋进取。
诸葛亮一生小心谨慎，从不冒险，偶尔唱了一回空城计，打破了司马懿的习惯思维，取得了成功，那是很必然的。
如果一个多年不见的孩子，突然衣锦还乡，你千万不要习惯性的仍当中骂骂咧咧的直呼其小名，因为此时的他已๐非昔日的他。
假如有谁的耳朵少了一只，人们看了会不舒服，原因是平时看惯了。细想起来，光光的脑袋上多了两ä块肉，也是很别扭的，无非是人们把它习惯化了，所以说，守旧ງ的人就是在守习惯，如果不打破旧的框框，一切新的事物就不会产生进步。
江山易改本性难移，习惯，他是如此的顽固坚韧，它能让帝ຓ王将相们有着和平民一样的人之ใ常情，也能ม让古人的功过是非在今人中ณ重演，但它也不是不能战胜的，那就是强者的意志和一逝不回的岁月。