辽河流域的红山文化有着较为达的农业经济，养猪素与原始农业相伴随，猪又是先民典型的依赖型动物，因而红山文化先民产生了猪崇拜观念。在远古的祭祀活动中ณ，猪是用于祭祀的常物，这种习俗甚至流传至今。在今天的民间祭祀中，我们还可以看到用猪（或猪）作为“三牲”之一祭祀先人。有学者认为，“由于猪同农业生产和人类生活关系密切，也由于古人视猪为‘水畜’86，在祈天、求雨、祈防洪涝的祭祀เ活动，自然就选择它作为沟通人神间的信物，从而出现了被神化的猪的种种传说，其中就有作为雷雨之神的传说。87”88是有一定道理的。
辽河流域的“龙”形玉比较典型的目前现两ä件。第一件“龙”形玉是1้971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村地表以下5o-6๔o厘米处现的。考古工作者认为这是一件红山文化的玉饰，其时代不会晚于距今5ooo年。74๒（插图内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的“玉龙”）这条“龙”由墨绿色玉雕磨而成，高26厘米，全身细长，呈弯曲的c字型，截面呈直径23-29厘米的椭圆形。“龙”头较长，具有长长的略向上翘的吻，鼻端截平，端面近椭圆形，有一对圆形鼻孔。额及颏部ຖ皆刻细密的方格网状纹。“龙”的双眼细长呈突起的梭形，嘴紧闭呈一条线。“龙”的颈่脊部是一条长21厘米的长鬣，鬣后部上翘弯卷，这条长鬣竟占全玉长度的三分之ใ一以上。“龙”形玉的中间部位有一个对穿的单孔，如用绳系孔悬挂起来，“龙”的头、尾恰好处在同一水平线上，这说明这件玉器是精心设计的用于悬挂或饰带之物。75๓第二件“龙”形玉是1988年在内蒙古翁牛特旗广德公乡黄谷屯红山文化遗址中出土的，时代比第一条“龙”略早。76๔这件“龙”形玉的造型与前者基本一致，所不同的是，它的鼻端不是一个平面，鼻孔也不是圆的，而是两条短线。这条“龙”的背部也有一孔，“值得注意的是圆孔边缘靠近背脊ิ处磨痕十分明显”，77这进一步证实了这类玉器确实是用来系挂的。插图内蒙古赤峰市巴林右旗出土“兽形玉”
5oo年以后，这种生物形象又出现在甘肃武山县傅家门遗址出土的彩陶瓶上。傅家门遗址属于马家窑文化石岭下类型文化。马家窑文化是从仰韶文化庙底沟类型直接展、演变而成的，石岭下类型又属于马家窑文化的早ຉ期，因而石岭下类型文化带有强烈的庙底沟类型文化的色彩。傅家门遗址中的这条“龙”与西坪遗址中的“龙”同属黑墨彩绘，形象亦基本一致，只是它的大嘴下撇不露齿，腹部更加肥大，共有六足。6๔9
如果说学术界对北岭“龙”是否是龙还有不同看法的话，那么对西水坡“龙”则异口同声称之为ฦ龙。这是因为西水坡“龙”的形象与后世的龙极为接近。据报道：“有的专家看后说，濮阳西水坡仰韶时期的龙与故宫明清的龙相差不多。”52这条“龙”的现在学术界引起了震动。根据以往的资料，人们认为龙的形象是由一个单一的起源，经历了一个由简单到复杂的展过程而形成的。然而，西水坡这条时代颇早、形象却颇“进步”的“龙”的出现，是传统模式所无法解释的。有的学者甚至认为，这条“龙的原型来自春天的自然景观”，它是作为“春神、生神”出现于墓主人东侧的。53这种说法最令人不解的是，先民既然要表现“春神、生神”，为什么不直接表现“春天的自然景观”，而要把诸多自然形象组合、创造成一个ฐ虚构的动物形象呢？而同一作者在另一侧表现“秋神、死神”时，为什么就没有再作这种令人难以想象的创作，而直接运用了现实中ณ虎的形象呢？显然，这种说法缺乏说服力。
当我们确认渭河流域出现的原龙纹的原型为鱼后，进一步要弄清的是这幅图像的含义是什么。我们前面说过，鱼在渭河流域先民的生活中具有重要的位置，那么半坡类型陶器上的大量鱼纹应该是先民对鱼依赖、喜爱以至崇拜的产物。在这种鱼崇拜的原始宗教观念氛围之中ณ，北岭先民创作这幅“水鸟啄鱼纹”的本意似乎不应该是“鱼被鸟啄食”这一自然主ว题的简单再现。那么，其含义当是什么呢？