农业被强调为经济和皇权的基础，吃苦耐劳的农民农闲时可从事徭役或从军。贸易和商人被认为是寄生者和潜在危险的皇权竞争者，因而部分地危及能减少地主ว势力威胁的长子继承权的废除。但秦制度的主ว要靶子则是知识分子，因为他们会提问题，会考虑其他的可能ม选择或指出缺点。中国已๐经存在着以孔子和孟子孔子死后的追随者为光辉榜样的学者哲学家和道德家的悠久传统。秦视这些人为破坏现状的捣乱者这点可能没错。秦是公开的极权主ว义国家，它的使命感使它更加不能容忍任何不同意见。秦始皇开始迫害知识分子，下令活埋对他的政策提出质疑的数百名学者，焚烧所有可能助长不良思想的书籍。被毁的文献包括自古以来积累的宝贵资料。不允许赞美过去；不允许批评当今；不允许对未来提出建议，除非来自官方แ。这些政策，尤其是焚书，深深背离了中国人尊敬书写的文字和保存记录的传统，引起后世学者和史学家对秦始皇的谴责。秦始皇无疑是个残忍的暴君，他渴求权力达到了不近人情甚至堕落的程度。但是，他的手段尽管严酷，却在团纷乱中建成了个ฐ帝国，并且奠定了秦及其后各代中华帝国的大部ຖ分基础。秦始皇葬在今西安附近座巨大地下陵墓中，大批真人大小的陶俑组成的军队守卫着陵墓的进路。1970年代的发掘让他们经过20่0่0多年后重见天日；陶俑相貌不同，表情各异，栩栩如生。rrrr,秦始皇的政策中，很多都是丞相李斯ั制定的。李斯的生涯颇像印度孔雀王朝的考底利耶。他是将秦代严厉管制切的国家政策具体化的新哲学学派法家的奠基人。这种管制通过大大膨胀的国家官僚机器和严厉监视切教育而加强。只有那些支持国家意图的价值观被反复灌输；强调实用技艺，压制ๆ批评性质疑。同孔雀时代的印度样，成立了严密的警察组织和秘密机构，来搜查和惩处者。另个造成|人心马蚤动的原因是，不论国内还是出国旅行，除特许外，概禁止。建立个帝国，在任何地方和以任何方แ式，都是件艰难的事业，任何情况下都会有人怀疑其效用。以巨大生命代价强制统在个帝国内，或分别ี保留แ各自的地区文化和国家，这两者之ใ中究竟哪种方式能带给人们更好的处境呢？不幸的是，力求建立帝国看来是人类的普遍弱点，如同借宗教之ใ名行残暴之实。两者都冠以崇高思想或者不过是不惜代价的自尊而至少对某些人有吸引力。中ณ国即使以这种手段旦统，从此就抱定了庄严的统思想。每次王朝覆灭后的分裂时期都被看成失败，而且每次的结局都是帝国的重建。但我们也必须承认秦所代表的新秩序的魅力。那时，大多数人显然已๐经准备好与封建主义的过去决裂，转向以成就而非出身为ฦ基础的制度。秦人坚信他们的制ๆ度是进步的；他们不现实地自信创建了个更好的社会。为个振奋人心的全民目标献身，这本身就极具吸引力；其目的显然是替那ว些针ฤ对人民的背信残忍和野蛮等等手段辩护，而人民却被认为是新า制度的受益人。先秦政治家和法家学派的真正先驱商鞅，将治国策略๓概括为如下的极权主义论点：轻罪也要重罚。如果无人敢犯轻罪，重罪就更不会发生。这就是所谓的“通过立法制令来统治人民。”原文：故行刑，重其轻者。轻者不生，则重者无从至矣。此谓“治之ใ于其治也”。个国家如果上下目标致能ม保持十年，它就会强大百年；能保持百年，它就会强大千年因而将能成就霸业。原文：国作壹岁者十岁强，作壹十岁者百岁强，作壹百岁者千岁强，千岁强者王。人民想要的东西多得无法计数，但能使他们受益的只有共同的件。除非人民齐心致，否则无法让他们满足欲望。因此，他们要统起来，这样他们的力量也就加强了。原文：民之所欲万，而利之所出，民非则无以致欲，故作，作则ท力摶，力摶则强。如果你规定了人民喜欢的东西，他们就会因为存在他们不喜欢的东西而烦恼；但如果你规定了他们不喜欢的东西，他们就会因为还能享受他们喜欢的东西而快乐。原文：立民之所乐，则民伤其所恶，立民之所恶，则民安其所乐。原文见商君书，四段文字按顺序分别引自说民篇农战篇说民篇开塞篇。换言之，团结就是力量，但政府最了解什么对人民有益。法家学派主ว要人物是哲学家韩非子卒于公元前23๑3年，他也强调严刑峻法的必要，认为那是在统治者领导下建立秩序的惟手段。人本质上是自私的，他们必须ี为ฦ相互行为彼此负责。公元前221年前，从其他国家到秦国访问的人指出了他们在那里感受到的积极而自信的氛围，他们确信秦代表着“进步”，是理应普遍仿效的榜样。然而，法治下的新平等原则也有其优点，它提供了升迁的新机会；雄心勃勃的工程，尤其是那ว些与帝国建设有关的工程，具有吸引人们给与支持的诱惑力。最清楚表明秦更具创น造性的是被任命为ฦ蜀郡四川守的李冰这个ฐ人物，他因主持秦国包括控制黄河水患的水利ำ工程在内的许多大型工程而闻名。正是李冰提出了治理已๐经使黄河恶名远扬的水患的最佳方案：“深掏滩，浅作堰。”这种方แ案有助于防止淤泥在河床堆积，因为淤泥堆积将使河床经过若干时间后上升到高出周围地面，从而大大恶化不可能永久维持在堤堰之ใ内的洪水造成的破坏性后果。李冰的正确建议只是在1949年后共产党中ณ国领导下才终于得到实际实施。但李冰负责设计并修建了四川西部灌县的著名灌溉工程，使从山区发源后进入蜀郡ຉ首府成都周围大平原的岷江改道。很多人参观过的这些灌溉工ื程连同李冰及其儿子的雕像至今仍在。完成了这些工程的李冰父子俯瞰着它们，他们被认为拯救了自那ว时以来数百万人民免于洪灾和饥荒。同所有大工程样，灌县工ื程动用了大量劳力，经历了艰难困苦，主ว要依靠征调的工人在铁的纪律下完成。根据1้00年后汉代伟大史学家司马迁的著作，李冰在晚年曾说：&ุb&b&b&bຘ
我们无法判定以城市为基础有文字会用金属的中国文明出现的准确年代，它同其他所有地方的文明样，是个从新石器时代开始的漫长过渡时期。但是，到约公元前200่0年时，我们称之为龙山或黑陶的新石器时代晚期文化，已经开始建设有围墙的比村庄大的居民点，制造青铜工具武器和装饰品，使用极易辨认为书面汉语前身的象形和表意书写符号。他们的小镇或城市已有大群大群的非农民的居民——抄写员冶金技师手工业者也许还有官员——龙山人已经学会了丝织方法这中国长期独有的技艺。大概4๒个世纪后，约公元前1600年，第个有据可考的中国王朝——商——建立在华北平原黄河大拐弯处主ว要龙山居民点集中的同地方或其周围或附近。商文化可能是早ຉ先龙山和仰韶彩陶这两ä种不同文化的结合，或是在这结合的基础上发展而成；但这两种文化及其他新石器时代晚期文化可能ม早得多就已出现，而且也许就是中国传说中所指但考古上未得到证实的夏王朝。不管夏是否是个实在的国家或王朝，夏这个ฐ名称直被使用，因为ฦ商不可能没有它的前身。尽管古代文献提到商而且列ต出了商的各代王的名号，但与夏样，近代史学家对商的存在也不全信，直到19๗2๐0年代考古发现展示了它的首都和甲骨文，后者列出的各代商王名号与古代文献所列者完全吻合，商的存在才得以确认。夏可能仍是晚期龙山仰韶文化最后发展阶段的合适名称。大约到公元前2๐00่0่年，龙山文化的城镇已相当大，有了带厚重大门的夯实土围墙，显然不再是农民村落而可能是某种形式的王国。古史籍所称郑州附近的阳城大概就是那个时期可能是夏的首都，它有高20英尺的夯实土围墙，大小达平方英里，墙外有两座青铜铸造场。具有相似物质文明的龙山居民点分布区，东至海滨，南达长江流域和南方แ沿海ร。古中文文献提到夏之前的五“帝ຓ”，可视为ฦ凭空想像的英雄；归功于他们的功绩有火农耕牲畜ไ驯养历法书写文字等项“发明”和洪水治理。其中最后位叫做大禹，被说成是夏的创建者。夏的存在年代姑且定为公元前2๐0่00到公元前1้6๔00年，但此外关于夏的其他情况几乎无所知。最早的文献是很多世纪后撰写的。总之，到了商代，中ณ国特色文化的许多要素已经形成。关于商及商以前各中国朝代在多大程度上得益于如果有所得益的话从遥远西方传播开来的美索不达米亚和印度的成就，存在着长期的争论。看来，小麦较晚时期的驴紫花苜蓿葡萄和某些数学知识无疑是从西亚传入中国的，但那ว发生在远远晚于公元前2000年的时候。作为ฦ商代重要战斗武器的轻便辐轮战车似乎也是到约公元前150่0年才传到เ中国，这也许与雅利安人侵入印度有关。水稻水牛鸡和猪亦非中国北方แ土产，而是很久ื以前从东南亚原产地通过华南传入的。确实，中ณ国得益于南方的东西远远超过得益于西方แ，尤其是考虑到这些最初从南方引进的东西在中国经济中所占的基础地位时，则ท更是如此。商代青铜器的工艺极为先进，其主ว要器物是用于祭祀的各种器皿。本图所示ิ可能是礼仪场合用于斟酒的柄盂，它的盖子可以取下。与其他些商代青铜器样，其形象是头身上有很多抽象图案的想像的神兽。rrrrr,,,［6133］在新石器时代，华南在文化上也同物质上样，与毗邻的东南亚的关系，比它与干燥寒冷的华北的关系要密切得多。新า近在长江下游流域和长江以南的考古发现表明，华南文明的起源可能与考古普查更彻底古物保存更完好的华北样早或甚至更早。迄今发现的最早ຉ的东亚青铜器和最早ຉ的水稻种植证据来自今日泰国北部和越南的地区。青铜器大概ฐ就是从那里与猪鸡和水牛起较顺利ำ地传到เ了邻近的华南，这可能远早ຉ于商代，而所有这些事物到商代早ຉ期已经在北方出现。到那ว时，虽然华北和华南在人种和语言及正在形成的文字方面均不同，但两地在文化上已充分融合。在商代及其后许多世纪中，中国的主要农作物不是小麦而是可能ม为本地谷类的小米。商文化的所有成分，包括商代的艺术以及书写体系和青铜工艺这两样决定性要素，都未显示与美索不达米亚或印度有任何关系。书写体系和青铜工ื艺都是先在美索ิ不达米亚而后在印度得到发展，但最早的中ณ国书写体系与它们两ä者都不同。如果中国人曾经与美索不达米亚有过接触，或者从那里引进了有关的观念或技术，那么他们极不可能不接受或不改用楔形文字而采用了远为麻烦的表意汉字。至于青铜，商代中国在技术的完善和器物的美观上直鹤立鸡群，大异于任何古文明的青铜器，证明中国经过长期试验，用不同比例的铜锡铅和锌混合，取得了最佳比例的成就。地理上离商文化中ณ心越远，青铜制品越粗糙；这里没有苏美尔或哈拉帕文明的任何痕迹。由于这些及其他原因，中国文明，同印度文明样，显然是种独立的创新，它早在与其他同样先进或古老的文明实际接触前就已经形成了。这点也与旧石器时代和新石器时代早期证据表明中国石制工具直在类型上与从印度经中亚到欧洲这地区制造的工ื具不同的情况相致。中华文明是在早得多的时代从南方引进某些农业要素之后，基本上独立自主发展的。&b&b&ุb&b电子书分享平台
“神所钟爱的”阿育王
印度河文明2
中ณ国在唐代约公元600～90่0่印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧短篇小说诗歌和最早的长篇小说。在比中国唐代早ຉ很多的印度显赫的笈多时代公元3๑00～500，宫廷诗人和剧ຕ作家迦梨陀娑创作了系列辉煌的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方แ乔๒叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中ณ国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方แ长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑的部分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个ฐ亚洲到处流行。&bຘ&b&b&b
除东南亚外，家庭也是个集体福利优先于个ฐ人偏好的等级结构。父亲就像个小皇帝，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义务是严格的和不可改变的，这使家庭成为紧密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能由在世的祖母取而代之。年幼的男孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主ว动性是不允许的；家之长所理解的家庭福利是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个家庭由á年长者掌权，同时承担起照顾年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照顾ุ老人的功能，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中ณ间，就是在无子女照ั顾的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主持父母的葬礼及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能要负责用点名的方式为ฦ过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜ຒ和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那么久远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个人的依靠和个人在世俗及精神世界中ณ的位置这中心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为男孩能ม够延续家世并为死者主持祭祀，而这被认为对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制婆婆的虐待。同西方相比，亚洲姑娘更多地违背自己的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利——除非自杀。大量亚洲故事都和这个主题有关。有则典型故事说的是个ฐ新娘被用辆封闭的车子或轿子送到เ新郎家，当帘子揭开时，发现不情愿的新娘已经自杀身亡。婚姻ี常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个人选择的爱情归宿。前几个世纪中，缠足风俗在中ณ国十分普遍，这无异于把妇女当作情工具，给发育中的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯林征服者的到来，而在信奉印度教的印度北部ຖ流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑ທ。家庭就像个集体存在；每个成员在社会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社会机构的管理在此无多大必要。亚洲社会被认为能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则ท是牺牲个人主动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方受到高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举ะ考试的人物传记判ศ断，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新血统。中国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列的新า来者多半是在社会上经历过坎坷——“由á巨富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社会地位降低的促进剂。在亚洲国家中，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列，希望能作为ฦ代表人物为集体带来荣誉和利ำ益。许多亚裔美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到的。规模更大的社ุ会团体几乎ๆ不具备支援个人的功能。没有家庭或后代的照顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,ไr义务感和集体责任感的结合力可惠及整个大家族，包括父方แ和母方的亲戚，或至少包括个核心家庭及与之保持交往的那些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那些只有穷亲戚因而得不到多少帮助的人，生活无疑ທ是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社ุ会甚至今天仍保留着复杂多样的针对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&ุb&b&b&bຘ电子书分享平台
亚洲的犹太教