你到病人家里去时，你应该心无旁骛，而将你的话语精神才智和意念全部集中在你的病人和病情诊治上。病人家里的任何事情都不要向外透露，病人的病情也不能告诉他人，以免有人利ำ用这些信息危害病人。英文出处：bຘ,r,3r:rr,195๓9，50่0。十分可能，外族入侵和内部斗争引起的政治，在大部分时间内未对大多数人的生活产生很大影响。我们缺少足够资料来弄清楚历史上各代帝国王国冲突和令人迷乱的政治变迁的来龙去脉，但这并非关键所在。我们所知道的已经足以展示个先进的文明，系列ต非常人道的价值标准，幅普通人的生活画卷，足以证明远古和古典印度确实是个伟大的传统，是人类经验的重大成就之。英国伟大的印度学家巴沙姆说，奴隶制的劳役比任何古代社会都要轻微，古印度以其仁爱著称于世，那是“个强调宽厚和温顺ิ的地方แ”。英文出处：b,r,ไ3r:rr,1959๗，9๗。本章首先扼要介绍了约公元前3000年到约前200่0年间印度河文明的起源繁荣和衰退，以及它的主要城市中心卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗。约公元前1800年后，迁入印度北部的操雅利安语的中ณ亚人创造了在北印度大部ຖ分地方居统治地位的吠陀文化。公元前500年左ุ右出现了地区性王国，其中有些曾经与公元前326๔年入侵西北部的亚历山大大帝遭遇。旃陀罗笈多·毛里亚到公元前32๐2๐年建立起孔雀帝国，统了北方的大部分，定都于恒河流域中ณ部的华氏城。旃陀罗笈多的孙子阿育王皇帝大约从公元前269年到约前232年在位，他把帝国疆土向南方扩张。对征战造成的杀戮感到不安的阿育王改信了佛教的非暴力教义，并将自己在位的余下时光用于推广佛教。阿育王死后，孔雀王朝势力衰落，北印度和南印度都转变为地区分治。希腊人和西徐亚人对北方แ的新入侵建立了征服者的又个王朝，即约公元前10่0年到约公元200年的贵霜王朝，而南印度和锡兰则维持着众多独立而繁荣的王国，创建了令人印象深刻的建筑纪念物。约公元320年到约55๓0年的笈多王朝再次定都华氏城，并在北方恢复了孔雀时代的很多辉煌业绩；而60่6～648年在位的戒日王重新统了笈多帝国。戒日王死后，印度再次进入较正常的地区性王国分立的政治模式，它的艺术科学哲学和商业继续发展繁荣。较晚时期的印度史见第69๗1314151้619和20章。&ุb&b&b&b
孔雀时代艺术最著名的样品大概ฐ是阿育王设立的通常刻有佛教敕令顶上带雕塑形象的石柱。这件石刻上的三个组高贵雄狮至今仍是印度的正式象征，它是阿育王石柱之的柱头，强烈表达了孔雀印度的光辉。底部是佛教的象征——独特风格的荷花饰，它从稀软污泥中生长，开放出充满灵气的白色花朵，体现着佛陀关于灵魂战胜世俗尘缘的教导。rr旃๑陀罗笈多约于公元前297๕年逝世，但准确年份不详，有则ท传说讲他厌倦了国务活动，依照印度传统成为了云游苦修者度过余生。他的儿子频๗头娑罗进步扩张并巩แ固了孔雀帝国，继续保持同希腊ຘ的联系，与叙利亚塞琉西国王安条克世交换礼物。但孔雀王朝最伟大的统治者是旃陀罗笈多的孙子世界历史上伟大君主之的阿育王。可惜我们在此又看到เ了印度对政治史缺乏็兴趣的传统。阿育王大概是迄今印度统治者中最伟大的位，然而却差点儿被遗忘了，直到19世纪末英国文物学者和考古学家才重新发现了他，这还多亏阿育王喜欢把他的名字和皇帝诏书刻在遍布庞大帝国各处的岩石和石柱上的习惯。阿育王在约公元前269年即位，他在其统治的头几年进行兼并南方的军事征战以扩张帝国。根据他刻在岩石上的诏书可以看出，阿育王看到他贪图更大权力所造成的大屠杀，并对此深感悲痛。他对奥里萨的羯陵伽和德干高原北沿的安德拉北部ຖ发动的战役，显然是个转折点。战役结束后，他断然放弃进步扩张以支持他所称的“赢得正义”。阿育王从此转而信仰四个世纪前去世的佛陀的教导，发誓用他的余生以及他的伟大皇权和威望，来传播那些高尚的真理。雕刻๑精细的岩石和石柱，不但标志他的帝ຓ国版图可能已经远远越过了深入南方แ的安德拉，而且也见证了军事征服之外的精神征服。我们不知道，阿育王时代的南方在多大程度上受华氏城的统治，尽管孔雀王朝曾经给南方省份任命了名行政官员。阿育王有种强烈的使命感，他不但要传布佛教，而且还要在行政方面树立个能够说服其他地方人仿效的正义的榜ึ样——更人道的帝制形式。他宣布，所有地方的所有人都是他的孩子也许用“兄弟姐妹”还不足以显示荣耀！，他削弱了旃陀罗笈多推行的警察国家控制手段中较严厉的方面，提倡古印度的非暴力观念也为佛陀所采用，号召用朝觐代替狩猎，鼓励推广素食主义แ。但他保留แ了他的军队法庭和刑罚体系，包括对重罪犯的处决。他在任何意义上仍然是位皇帝，他仍然牢牢站在政治舞台上，尽管他的精神已经上升到更高更可敬的目标。然而他在位的时代以富于人道和美好事物著称于世。当代印度共和国采用阿育王石柱之的柱头上雕刻的狮子作为ฦ国玺是非常恰当的。阿育王公开派遣佛教使团前往锡兰，后来又派传教士到缅甸和爪哇，使这两ä个国家几乎ๆ完全改信佛教并直持续至今，同时将佛教作为门新宗教向东南亚其他国家推广。印度商人和冒险家，以及祭司和学者，也将印度在艺术文学书面语和治国方略方面的高级文化带进了东南亚。印度文化在这时期的向外传播，标志着广大东南亚地区很多国家的印度模式文字文化的开始，东南亚文明的这起源特点至今在很多方面仍然十分明显。&b&bຘ&b&b小说上传分享
印度河文明1้
物质福利1
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方แ方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50่或75英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅行，不仅仅是为了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社ุ会等级制尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方面与以中国为代表的亚洲主导社ุ会模式还是致的。中ณ国曾是东亚其他国家最早ຉ的样板，也是在东亚无论领土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3๑世纪直延续到191้1年的中华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝ຓ以下是被任命的不同等级的官员：中央政府官员省级官员将军，直到塔底的大约2๐000个ฐ县的地方官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人绅士群体中挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜ึ样作为自己的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方的社ุ会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社会秩序的基础。在理论上，如果皇帝和官员的行为ฦ是正当的和负责任的，那么社会等级中的其他人也会行为正当。在实践中，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社ุ会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜越南和日本。不过它在很多方面也与印度社会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社会等级结构在东南亚不那么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主ว义，但即使在这两ä门宗教传入这地区之前，其古代社会就已经比较开放，社会等级之间的界线也不太严格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方แ面。妇女的职能与男ç人有别，但她们也种植水稻制作手工ื艺品和推销商品。她们与男人的主要区别可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中ณ似乎ๆ具有不可思议的神奇能力。部分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则ท是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须给女方送聘礼ึ，新婚夫妇通常要住到妻方的村庄或家中，这也与亚洲其他地方相反。家庭财产由á夫妇双方共同拥有，财产继承般由所有子女不论性别ี平均分享，这又有别于亚洲其他地方แ由长子继承全部或大部。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为积极甚至主动，她们在这方面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男女双方要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，夫妻制是标准婚姻准则ท。妇女可以主ว动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能ม使掌权者强烈意识到这种责任感。16世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为感到异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为是女孩结婚时已๐非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主ว要通过做买卖赚钱的本领，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻ี，这些看来使得配偶双方必须更加努力以维持婚姻的稳定。被称为“临时婚姻”的婚姻模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临时丈夫，都尊重妻子。160่6年位英国观察家看到个ฐ中国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,r:๘b:๘rr,1้988,16๔0。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领ๆ域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为外交或商务谈判代表，因为她们被认为比较理智，也较少受到男ç人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素的支配。&b&b&bຘ&b
印度西海岸长期与美索不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元70年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部西海岸，特别是海ร港城市科钦๔，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部也建立了座基督教教堂，大概是使徒圣·多马圣·多马,ไ?～5๓3，耶稣12门徒之ใ。据传多马到了印度，在马德拉斯ั殉教。——译者创น建的。科钦的犹太人与印度人长期通婚，到英国人统治的早期阶段17๕世纪或更早，他们在体貌上已经与印度人没有差别，但他们仍保留着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已被印度人完全接受，既由于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为这些价值观都是印度文化的基本组成部分。但犹太人社区的规模直都很小——开始时般约1้000人，往后的增加主要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中很多可能来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为同基督教样能ม让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方面简直成了印度化诸多宗教群体中ณ的个，他们的犹太渊源只剩下了历史上的意义。到เ1980年前，自认为仍然是犹太人的大多数已经移居到以色列或其他地方แ。另个犹太人聚居区不晚于公元7世纪末出现在相当国际化的唐代中国；中国史书将它描述成为京城长安众多外国人群之ใ。犹太人可能更早ຉ就已经侨居中国了，但我们不知道在何时及经由何路线。与此同时，长安还有个聂斯托利派聂斯托利派，基督教的派，源起于小亚细亚与叙利亚。该派强调基督有人神两个位格，两者各自独立，若即若离，仅在道义上合而为。4至10世纪聂斯托利派教会在中国十分兴旺，称景教。——译者基督教徒聚居地，他们是那些从前离开了地中海地区以及后来被从那里驱逐出来的人。聂斯托利ำ派基督教教义แ于公元4๒3๑1年被拜占庭教会谴责，尽管他们可能是来自波斯伊朗。对这两ä个外国人群体都有十分详尽的描写，流传下来的相当可靠的绘画ฑ也展示了他们的面部特征服装和宗教典籍。聂斯ั托利派教徒看来很快就消เ亡了，或是被中国文化同化，但犹太群体则ท获得了宋王朝位皇帝ຓ的恩典和照顾，这位皇帝和许多中国人样，尊敬他们对知识和圣经的强调。确实，他们被中国人称为“圣经上的人”。11้世纪早期，这位皇帝ຓ赐给他们块位于宋王朝都城开封的地和其他些特殊照顾ุ，他们在那里建了座犹太教会堂，而且显然度很繁荣。但从12世纪中叶开始，中国遭到เ蒙古人入侵的蹂躏，尤其是开封几乎被完全破坏，我们没有关于犹太人社群在这大浩劫中命运的记载，但耶稣会传教士于1้7๕世纪到达中国时，开封仍有些幸存者和座重建的会堂。随着1850年后中国被迫开放门户，渴望在中国重新找到犹太人的外国传教士到了开封，他们发现那座会堂及其文字记录已被洪水席卷空，而可能ม的犹太人也与中国人难以区别。有几位老者还记得些希伯来短语，却已忘记了它们的意思。显然，犹太人已经与中国人通婚，早就放弃了他们的饮食规则，已๐经融入中国文化，仅仅保留แ了他们以往出身的淡淡痕迹。中亚的高山和沙漠将他们与其他犹太社会隔离开来达数百年，再加上中国文化的强大吸引力和影响力，他们的犹太特征已被侵蚀殆尽了。&b&b&b&b
印度教1
东南亚农业的发端
任何单卷本亚洲史都不应该比这本极简略๓的入门书更长，我希望读它的人将它看成被邀请做进步探索的请柬。篇幅的限制ๆ使得必须ี对亚洲史的所有重要方面进行缩减，放弃对各种材料完全公正地取舍。因此，我试图在这些限制下，多多少少能根据各个时代每种文化或国家的规模人口以及发展水平，按比例分配篇幅。但是，我们在某些领域特别是关于古代的知识，同另些研究得较充分的领ๆ域相比显得很不够，于是又不得不对上述分配办法进行调整。这样来，比如，我们对大约公元150่0年前的日本大约公元1800年前的朝鲜ຒ和大约公元1800年前的多数东南亚国家的论述，就远不如对印度尤其是对中国的论述那样广博，因为后者比前者的文化发展要久ื远很多个世纪，留给我们的资料é多得多。也许能给我们点安慰的是，论述较为简略的这些地区中，任何个的人口只占印度或中国人口的极小部分，而且那里的文化发展在很大程度上受惠于中国或印度或两ä者兼而有之模式的示范和推广。所有这些考虑，也许最后点除外，对中亚地区甚至更加适用。历史时期的划分永远是所有历史学家的个难题，历史时期的命名也同样棘手。我在本书中有时候不得不既ຂ笼统又随意地给它规定个ฐ时间上和地域上的适用范围。本书用的中世纪词本是个欧洲名词，它在欧洲历史上有着多种涵义，用于亚洲则不应引起与欧洲有关的联想。在本书如此般性的叙述中，我们总归需要用个名词代表“古代”或“古典”与“现代”之间的那个时期，我们用中世纪来代表它，比用其他任何词更简单又更清楚，但它不过是指“中间时代”或“中间时期”而已，我严格地在这意义下使用它，决不带有那ว些欧洲涵义แ或类似的先入之见。当人们叙述不太久远的过去发生的任何事件时，常遇到另个更为严重的问题：我们对大多数人的生活，特别是无文化人群的生活了解得太少，而直到不久前，这些人在任何地方แ都占绝大多数，但他们留给我们有关他们自己的东西只是些间接的形迹。我们拥有的历史记录，基本上都是关于高贵者的生活与事迹国家和王朝的兴盛与衰亡不朽的功勋与战争王权和征服。但我们仍然可能在这里或那里抓住普通人生活的隐约显现，我也努力在可能的情况下采用了这方面的资料，其中包括大众文学保存下来的东西，如喜庆节日民间信仰和群体福利水平估计，不过我很清楚，我能提供的这些大概是挂漏万。当然，重大历史事件的记载是重要的，他们在本书有限的篇幅中必然占据较大的比重。&b&b&b&ุb电子书分享平台
汉王朝2
类似的驻军也派往了朝鲜，自汉以来，中ณ国在那里的影响甚为深刻。但朝鲜人也与越南人样，直急切要求收回他们的民族身份和独立。朝鲜已经创造了他们自己的文明和文化风格，而且尽管存在中国文化的强大影响，他们在语言和种族上仍然与中国不同。公元220่年汉亡后，朝鲜ຒ和越南都脱离了中国的控制——朝鲜成了有名无实的属国；越南则ท还要忍受后来唐代中国的再次征服及其后场接场直延续到现代的独立战争，留下了反思过去2๐000年相互猜忌的沉重遗产。越南人关于他们的民族主义者在驱逐貌似强大得多的中华帝ຓ国势力的斗争中再取得成功的记录，应该足以劝诫美国不要在那里为ฦ自己制造灾祸ຖ；不懂历史的人将为此付出高昂代价。中ณ国北部和西北部边疆ຆ则因另外的原因曾经是个长期存在麻烦的地方。长城本为解决这麻烦而建，但它无法阻止策马驰骋的游牧民族的渗入。游牧民族占据干草原边缘地带，他们不时到中ณ国农业区和商贾必经之路抢劫。当时主要国际商路是通过河西走廊和沿新疆ຆ塔里木沙漠沙漠中有相距很远由来自周围山区的河流滋养的绿洲北缘和南缘的著名丝绸之ใ路。两条路在塔里木西端的喀什会合，然后越过帕米尔高原进入中亚。货物在中亚易手后，再长途运往黎凡特，最后抵达罗马。丝绸是自龙山时代以来中国垄断的主ว要出口商品，西方需求量很大，尤其是喜好奢侈的罗马帝国。罗马人为此支付大量黄金。罗马作家兼行政官普林尼和其他些罗马历史学家认为，黄金的外流削弱了经济，导致罗马最后崩溃。中国则在这项贸易中获益，而汉武帝ຓ对其新皇权的自豪，使他无法容忍游牧民族对贸易的妨碍和对中国的侵犯。汉帝ຓ国本图已接近包括新疆ຆ和内蒙古在内的现代中国领土范围，当然越南北部不在现代中ณ国版图内。那个时代的主ว要游牧民族是突厥诸族之的匈奴，他们策马驰骋的机动性和骑兵战术，使他们具备了后来蒙古领袖成吉思汗军队那样的作战效能ม。汉朝将领ๆ曾抱怨说，匈奴“骑快马飞驰，他们胸中跳动着野兽的心。他们像鸟群样从地飞到เ另地，故而很难把他们逼入绝境而后加以控制。”原文：夫匈奴无城郭之ใ居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。”出处：史记卷百十二列传第五十二平津侯主父，但此语非出自汉将军，实为李斯谏秦始皇伐匈奴时所言。——译者由á此不难理解汉军何以屡受挫折，但汉武帝还是在系列战役中打败了他们，至少在段时期内将他们赶出内蒙古甘肃和新า疆的大部分地区，然后在那些地区及沿丝绸之路安置中国军事殖民地和驻军，现在在那里还能看到已成废墟的当年汉军的瞭望塔。新疆和内蒙古在以后中央政权衰弱的若干时期脱离中国控制，但多半都被继起的强盛王朝作为中华帝国的部分予以收回。直到20世纪，诸如匈奴和蒙古等非汉民族直是干草原的主要居民。突厥人的另支维吾尔族成为多沙漠的新疆ຆ地区占优势的居民。维吾尔人后来皈依教，并促进它向中国内地传播；今天中国的穆斯林仍然主要集中在西北地区。中国和罗马帝国公元前139年，汉武帝ຓ派朝臣张骞出使西域，试图与其他游牧民族结成反对匈奴的联盟，并对其国土进行更普遍的侦察，不料反被匈奴俘获，10年后才逃脱。他最后于公元前126๔年返回渭河流域的汉朝首都长安。他带回了关于中亚的第手资料，其中包括少许有关印度和前往印度的路线的情况，也提到เ丝绸出口最后目的地的遥远西方个大帝国，这是中国首次得到เ的关于罗马帝国的消เ息，但他们从未设法了解更多。很久以后，些自称到过罗马的旅行者，包括公元120่年的群杂耍艺人和公元166年的些商人，在汉朝廷讲述了他们自己的故事。这两起朝廷召见都记录在汉编年史中。罗马人仅仅知道中国是丝绸产地，因此把中ณ国称为r，即拉丁语的“丝绸”。张骞的报道引起汉武帝急于前往中亚的欲望，于是将中亚列为征服对象，这既是他的虚荣自负，也是出于想保证中亚良马供应，以充实皇家马厩和他的骑兵。如果他或他的后继者真的这样做了，中国和罗马两大帝ຓ国，或者它们的前方แ军队可能已经相遇，它们就可能互相取长补短。公元1世纪时，汉王朝屹立未衰，偶尔也尝试西扩；罗马帝国则在进行反对波斯伊朗安息王国的战争。如果罗马人征服了安息，他们可能ม至少遭遇了汉巡逻队，或者他们会走上已๐经听说过的丝绸之路，从中亚抵达中国边境。但两ä国军队都远离家乡，加之安息人和中亚各民族都是可怕的对手，都极想维持他们在丝绸之路贸易中有利可图的中ณ间人角色而不愿两大帝ຓ国直接接触。汉朝使节曾经抵达安息，但被建议返回，汉使节接受了这个建议。于是，中ณ国和罗马这两ä个在领土大小发展水平国力和成就方面都相近的帝ຓ国，除旅行者讲述的故事外，基本上互相不了解。如果中国人与罗马或印度帝国及其先进文明有过接触，他们很可能在这种经验的基础上形成种不同的更开放的对待外部世界的态度。与中国样，罗马和孔雀印度都修建了道路堤防和规划完善的城市，在扩张主ว义的世界性体系下融合了不同的文化，与自己帝国边境的“野蛮人”进行过斗ç争。三国之中，汉帝国最大也可能人口最多和最富裕，尽管它的文化发展水平和技术成熟程度也许与古印度和罗马相当。&b&ุbຘ&b&b小说上传分享
汉王朝3
汉武帝无休无止的出征和强加给人民的赋税，耗尽了国家的承受力和资源。他早ຉ期的改革之是设立政府监察官，其职责在于保持官员甚至皇帝ຓ忠实履行自己为民服务的责任。监察官最终让汉武帝承认自己้忽视了这基本训诫，说服他颁布道著名的“罪己诏”为自己的过失道歉，并许诺要成为个ฐ不辱天命的更好的统治者——如此便不大可能被已在酝酿之中的反叛所推翻。这监察制度成为以后所有王朝的项ำ自我约束措施。汉武帝的直接继承人尽管基本上放弃了进步的征伐，却仍继续压迫匈奴作为项防御战略，甚至派遣支远征军越过帕米尔高原进入撒马尔罕进行追击。那里，公元前42年，在中ณ亚塔什干附近的塔拉斯河两岸，他们击溃了包括些雇佣军的匈奴联军。根据中国记述，这些雇佣军可能是罗马派来的援军，因此，中国人也许看到过罗马士兵用盾牌交搭头上以避剑矢的龟甲形连环盾编队——这是与罗马的次面对面短兵相接。越过沙漠和高山进入中ณ亚的汉军，比罗马正规军离开自己的首都更远。这是汉王朝国力强盛的顶峰，由汉武帝联合在起的帝国版图，除很久以后并吞西藏当然还有朝鲜ຒ和越南的丢â失外，在以后几个世纪中没有明显的改变。贸易规模扩大从史前时代以来，跨越欧亚大陆的交往相当频繁。苏美尔对印度文明的起源可能做出了定贡献反之亦然，并可能间接对中华文明的形成产生了影响。考虑到古代和中世纪中亚各不同文化的民族的多样性和他们之间的相互敌视，思想和商品经这地区的双向流通必定是缓慢而困难的。中国和印度的商人肯定曾经到达过西亚希腊和罗马。至少从公元前600年起，开始有了将印度和东南亚的香料和调味品运到地中海和欧洲的海上贸易。但是，除了希腊ຘ和罗马人访问过印度沿海罗马人可能ม到过遥远东方的马来亚那里发现了罗马商品少数印度哲学家访问过希腊和罗马以及亚历山大大帝入侵印度外，从那ว时直到1้3世纪的马可·波罗时代，东方和西方文明之ใ间再无其他直接接触。阿拉伯船队从事海上贸易，若干不同的中亚民族也在欧亚大陆之间传递思想和商品，但这些传递是不完全的，有些思想在传递过程中丢失或被篡改在所难免。中国与欧亚大陆其他地区间的贸易肯定晚于印度与美索不达米亚的贸易；也没有见到เ可能是周王朝开辟的丝绸之路打通以前中国商品出口到西方的证据。中国商人最远只把丝绸运到新疆ຆ，脱手后由长串中亚商人转运数千英里至地中海滨，然后再由á那里的叙利亚希腊和罗马商人运往更远的西方。这条商路在汉亡后继续存在，后来并且因增加了瓷器和漆器出口而扩大了规模。所有这些商品都很贵重，其价格在经过如此长途运输后大概极为昂贵。运送这些商品的骆驼商队经常遭沿途其他中亚民族抢劫，此种风险更抬高了这些中国出口物最后抵达目的地时的价格。到11世纪时，中国出口货品的很大部分改经海路运往印度，而印度出口物——精细棉纺织品调味品宝石及其他——则从古代到中世纪直主要从印度西海岸装船运出。回程船只肯定也带货物从印度到中ณ国，但除了前面提到印度商人很可能到过华南沿海外，其他几乎ๆ无所知。汉文化汉王朝统治的头两ä百年也是诗歌绘画音乐哲学文学和撰史方แ面的文化大繁荣时期。儒教更坚实地被树立为官方正统的从政思想体系，著名的中ณ国式国家文职官员制ๆ度吸引了受儒教学说教育的才德人士通过不问出身的竞争性考试获得官职。汉代开国皇帝刘邦ะ就出身农民。新า制度重视的是才能和教育程度而非继承的地位。这制度直是此后2000年政权的力量和效能的源泉，当然得到了坚信“教育使人善良，而善良人行为高尚”的柏拉图的现代继承人的称赞。担任官职的有学识的上等人，每代都有出身农民或平民阶层并通过科举ะ考试进入显贵之列的新人加入，因而当官成了声誉最佳的职业，这反过来又有助于保证真正才德之士进入行政部门，并整体上防止政治舞台和政府官员染上腐化平庸和低效这些任何地方任何时代的政治制度都难以避免的通病。这个叫做民谣歌手的陶俑是四川座汉墓出土的随葬品之，来世显然被想像为充满世俗欢娱ຉ的快乐时光。此形象完美地抓住了汉代民间文化中的人性。r中国远非不存在这类问题，也远非不存在其他缺陷，但每个新王朝都重建了自汉开始的制度，并且总体上把政府管理问题处理得可能比大多数其他国家甚至比大多数现代国家都好。我们应该为此感谢孔子，是他强调了责任学识“人类爱心”和仁德。中国社会从诸子百家中选择了这家，并且对这个早在任何帝国观念产生之前由公元前6世纪个ฐ小封建主的卑微顾问提出曾经被视为毫不足道的学说再重复加以肯定。大地主贵族家庭仍然存在，而且同宫廷贵族太监太监是年少时被阉割因而无后代的男ç人。他们往往充当不可能为自己儿子而耍阴谋的宫廷侍臣。但是，他们常常组成自己的权力集团，却很少能ม够负责地运用权力。和抱有野心的将军样，不时成为权力核心——这是罗马和波斯伊朗帝国及其他地方同样存在的现象。在中国，开始于汉的理想经历了其后各代王朝的兴衰更迭，尽管有各种各样的缺陷，终究是造就了个悠久而值得骄傲的权力与官员相结合的强大传统，它至今还在起作用，人民共和国就是它的自觉的伟大继承者。&b&ุb&b&bbຘ2
汉王朝4
从座汉墓出土的浮雕陶瓦，通过杂耍艺人舞者和乐师来表现喜庆场面。rrrrrr,汉朝的统治由于太后之ใ侄王莽发动宫廷政变并在公元9～23年自立为帝而短暂中断。作为信奉儒教的典型统治者，王莽试图削弱重新า抬头的商人和豪强地主势力，加强政府对经济的控制，这切都是力求重建孔圣人教导的平等主义แ。他的改革措施包括废除逃税日益严重的私产和土地国有化。这些政策严å重冒犯了富人和权贵，王莽在得到遭受旱ທ灾引发的饥荒之苦的农民和商贾权贵双重支持的赤眉起义军的打击下败亡。土地占有方式及其弊病是所有古代和中世纪帝国的难题，也直是所有中国王朝的麻烦事。拥有土地意味着权力，长子继承权的废除并不总能防止豪强家族累积大量土地。大地主不但聚敛财富，而且以其增长的政治势力威胁国家的无上权威。他们通常以权势集团成员身份，通过官方或非官方的各种关系，在地方上巧ู妙施加政治影响，设法减少或避免对他们的土地征收的国税，或甚至完全从税收花名册上勾销。这是大多数王朝遇到的大难题。耕种他们土地的佃农往往遭到残酷剥ຓ削而被逼造反。政府中的改革分子不时试图改正这些弊病，如王莽的流产变法及后来许多朝代的类似努力；但中央政权从来未能完全克服地主家族的势力。公元25年，汉朝中兴，新统治者出于同样理由，仿效周朝建都于洛阳，史称东汉或后汉，而公元前2๐02年～公元9๗年的长安时期叫做西汉或前汉。连续几位新统治者都是强有力和认真负责的皇帝，他们恢复了汉武帝ຓ时期的国势繁荣和文化活力。教育哲学和艺术再度兴旺，上流社会过上了更富足更讲究和更高雅的生活。通过再次征伐，帝国全部边疆地区重新实现了和平；公元97年，支汉军长途跋涉直达里海。侦察员也派往更远的西方，到达波斯ั湾或黑海才返回，又次未能与当时同样处于权力和征服顶峰的罗马邂逅。公元89年，汉军侵入蒙古，又次击败匈奴，这可能是迫使匈奴人开始西迁并最终与中亚其他民族融合的原因。匈奴人后来侵略๓欧洲而被欧洲人叫做。新疆北越南朝鲜南满洲和内蒙古，全部重新并入帝ຓ国版图；贸易兴旺，中国因自信地重建了它的威望和文化领袖地位而自豪。东汉造就了中国历史上几位最著名的将军，尤其是在西北边疆出击游牧民族并再取得成功的那些将领。其中最著名者之是班超，其弟与妹均为部著名汉朝历史著作的共同作者。据说是班超最早ຉ说出“不入虎|岤，焉得虎子”这句名言。公元7๕3年，他奉派率支分遣队前往新疆南部地区进行安抚，但他被本欲与之谈判的敌对部落集团的军队围困。他策划并实行了次大胆的夜袭，派遣部分兵力绕道敌军阵线后方擂响战鼓作为佯攻，其余兵力则在敌人要塞前燃起大火。敌人完全陷入慌乱，很多人在逃跑中ณ被杀，更多人死于火中。敌部落首领ๆ投降，重新发誓从属于中ณ国。公元1世纪后，曾被王莽正当限制ๆ的地主阶级的势力和压迫再次抬头，农民起义增多。皇室及豪强的亲戚们设法谋取地位和权势。贵族，特别ี是软弱皇帝身边的宫廷贵族，沉迷于奢侈的生活而无视周围的问题——所有问题都与同时代的罗马帝国所面临的样。宫廷阴谋猖獗到了失控的程度，太监集团攫取越来越大的权力，各地方的将军在镇压了农民起义后变成了互相对立的军阀。整个ฐ帝国处在崩溃之ใ中，终于迫使最后位汉帝于公元2๐20年退位。汉王朝中国的国力财富和扩张，部ຖ分依靠与蒙古朝鲜中ณ亚越南和北印度的贸易，以及新า臣服的华南地区的生产力和商业。这些地区的并入帝国版图印度和中亚除外给了它牢靠的边疆，因为ฦ边疆四周有高山和沙漠形成的壁垒保护，再往外扩张的价值不大。但是，对于中国主体部ຖ分以外的所有这些地区的控制，随着帝国的崩溃而丧失。到此时，几乎所有原来作为驻军定居新疆的中国人都已๐撤回，他们遗留แ在丝绸之路沿途的瞭望塔和军事