从“夷夏之辨”出，我们认为：今日或未来中ณ国文化的最高理想，不应是追求一个ฐ经济富国、政治大国或军事强国，也不是为ฦ了追求主宰人类事务或凌驾于他人之上的霸权，更不是为ฦ了证明来自于华夏中心论的种族优越性；而是追求一个伟大文明的理念，一种可使一个民族长治久安、永远立于世界民族之林而不败的伟大文明理想，它基于中华民族今后展的千年大计、万年大计。○米○花○在○线○书○库○httpbookmihuanet
附录“走出历史迷雾，重铸中国文化价值”。
政统
第2章文化模式、文化心理与礼治
14必须非常明确的是，精神信仰是不可以人为地提供给人的。从根本上讲，信仰不是建立在社会需要之上，而是建立在人性需要上。如果因为现今天的中国人没有精神信仰不行，所以大家一起来讨论该为这个社会提供什么样的信仰，也容易产生误导，即误以为可以把一些现存的信仰强加给全社会。信仰的兴起可能ม与社会需要有关，但是精神信仰的基础从来都不是社会的需要，而有自身内在的根据：
先，精神信仰不是一个单纯理智的事情，而是在共同参与中被体认到的生命价值，是一项ำ精神生活建设的持久工程。信仰正是在这一过程中建立起来的。
其次，在中国文化传统中ณ，信仰从来都不是指去“信”某一个ฐ外在的对象，如耶稣基督、上帝ຓ、天国理想国或某某主ว义之类，而是通过修炼和完善自己้的人格，体验和收获生命的价值，从而树立起对于人生坚定不移的信念。
15基于上述，本章论证中国文化的最高理想采取迂回策略๓，即先不急于回答“它是什么”，而是先分析“它不是什么”；先从外部分析它有什么特征，再从内部ຖ探索它有什么内容。虽然我们最后给出了答案，但是必须ี提醒的是，这些答案只是作为方法、视角而不是结论提供给大家的。作为中国文化的最高理想，它不是一种要人们无条件遵守的信条，不是结论或指导原理，而只代表要人们在生活中ณ参与和体验的方向。