自我舍弃者将要作什么呢？他努力朝向一个更高的世界ศ，他要比所有肯定的人飞得更高、更远、更久——他扬弃了许多会阻碍他飞行的东西，而有些东西对那人来说并不是无价值的，可是他却不喜欢，他因渴求提升的欲望而牺牲、这个扬弃，正就是于他将变成有形的东西。因为这个缘故，有人称他为ฦ“自我舍弃者”，而他就如此这般地站在我们的面前，身体包裹在带头巾的僧袍里，仿佛是披着粗毛衬衣粗毛织成的衬衣，为苦行者的一种穿着——译注的灵魂。他相当满意于自己给予我们的影响，他要继续对我们隐藏他的欲望、他的骄傲和他要逾越我们的企图。是的，他比我们所想象的聪明，而且对我们如此谦恭有礼ึ——这个肯定者！这就是他，即使在他自我舍弃时仍喜欢我们。
商人文化的基本思想。——人们现在一再看到，一个社ุ会的文化正在形成，商业是这种文化的灵魂，正如个人的竞赛是古希腊文化的灵魂，战争、胜利和法律是罗马文化的灵魂一样。商人并不生产，却善于为一切事物定价，并且是根据消费者的需要、而不是根据自己้真正的个人需要来定价；“谁来消费这个ฐ，消เ费掉多少？”这是他的头等问题。他本能地、不断ษ地应用这样的定价方แ式：应用于一切事物，包括艺术和科学的成果，思想家、学者、艺术家、政治家、民族、党派乃至整个ฐ时代的成就。他对创น造出的一切都只问供应与需求，以便替自己规定一样东西的价值。这成了整个文化的特征，被琢磨得广泛适用却又至为精微，制约着一切愿望和能力：你们最近几个ฐ世纪的人们将会为此自豪，倘若商业阶级的先知有权交给你们这笔财产的话！不过，我不太相信这些先知。用贺拉斯ั的话来说：让犹太人阿培拉1去相信吧cນreBdatzudaeusApella。
我对于哲学家的态度，是只有在他能ม够成为一个典范时才投以关注。……康德依附于大学，臣属于政府，停留在宗教信仰的表面上，并且容忍同僚和学生：无疑的，他的典型产生了主ว要大学中的教授们和教授们的哲学。叔本华对于学者的身分毫不考虑，远站一旁，追求着不依赖国家和社会的独立性——从最外表的特征来说，这是他的典型，他的模型……他是彻底的孤独。没有一个真正性情相投的朋友来安慰他。在1้与0之间，就常常如同在有与无之间一样，有一个ฐ无限大的裂隙。没有一个有真正朋友的人能知道真正孤独的滋味，就算整个ฐ包围着他的世界都充满了敌人。呀！我知道你不懂孤独的意义แ。只要有权力的社会、政府、宗教或舆论——总之，只要有任何种类的暴政，都憎恨孤独的哲学家；因为哲学给人们打开了一处暴政所不能到เ达的避难所：内心的洞穴，胸ถ中的迷宫，这些触恼了所有的暴君。那就是狐独者的存匿之地。但是，也就在这里，遭遇到了他们最大的危险。
一六一、致时代的崇拜者
弃逃的神父和获得解放的犯人都一直在做鬼脸，他们所想望的是不含过去的一瞥。
然而，你可曾见过那ว些知道从自己้的一瞬可以反映出未来的人，以及对你——“时代”他们认为ฦ是不含未来的一瞥的崇拜者——谦恭有礼ึ的人？
一六二、自我本位
自我本位是我们心境的透视画法律，根据这项律则ท，距离近的东西就要显得大一点而且较为重要，距离远的则ท其尺寸和重要性就要缩小了。
一六三、胜利之ใ后
胜利所带来的最好之ใ事，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。
“我何不去尝试一次失败？”他自言道，“我现在已๐有足够的能力接受了。”
一六四、寻求静息的人
我了解因为ฦ被黑暗所围绕而寻求静息的人——想要睡觉的人都是先使寝室黑暗，或者就是直接钻进洞穴里去。
给那些不知道而又想知道最需追求什么เ的人一个ฐ暗示！
一六五、舍弃快乐
曾经完全舍弃某些东西很久ื的人差ๆ不多可以想象得到一种极大的快乐——当他意外地再度遇到自己现过的东西——而且这是每个现者都会感受到เ的快乐่！
我们要比那在阳光下躺得太久的蛇更聪明！
快乐的科学第0่4卷
一六六、在属于自己的社会中ณ
在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、安慰我且激励我；于是其他的我都没有听到，即使听到เ也立刻就忘掉了。
我们只能生活在属于自己的社会里。
一六七、厌世与博爱
我们对某些人无法了解与接受时，就认为ฦ他们是有病的。厌世是太过于渴望博施ๅ济众与“同类相残”所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当作牡蛎般地吞食的呢，我的哈姆雷特王子？
一六八、关于病人
“他的情况很糟糕！”——怎么เ回事！
“他在为ฦ渴望得到赞美，却现无以维持而烦恼。”——简直不可思议！整个世界都在尊崇他，不仅在行动上，而且也以言词向他致敬！
“当然，不过他听不清赞美的声音。当朋友赞美他时，在他听来，就好象那ว个朋友在赞美自己似的；当敌人赞美他时，在他听来，又好象那ว个敌人在要求得到เ同样的赞美似的；最后，当其他的人——一定有许多这一类的人，毕竟他是如此出名！——赞美他时，他就会生气，因为他们既不和他作朋友，也不与他为敌。他会说：“我管那ว些人作什么，当正义แ站在我这边时，他们仍然会对我故作姿态！”
一六九、公然的敌人
在敌人面前所表现的勇敢是勇敢本身，一个人很可能虽有勇气但依旧ງ是个ฐ懦夫或者优柔寡断的傻子。
拿破仑对他所认为ฦ“最勇敢的人”——穆拉特murat的评语是：公然的敌人对某些人来说是不可缺少的，若是他想成就其美德、英勇和喜悦的话。
一七○、跟随群众
一直跟随着群众的人，当然也是群众的赞颂者，但是，有一天他会成为群众的敌人！因为他跟随群众，是由于相信他的懒惰会得到好处，但是他没有想到，群众还不致于象他那么懒惰！群众是一直向前行进的！它不允许任何人站着不动！——而他喜欢站在原地不动！
一七一、声名
当许多人对一个ฐ人的感恩之情赶跑了所有的羞耻心时，于是声名也就诞生了。
一七二、嗜好的误解者
A：“你是个嗜好的误解者——大家都这么เ说！”
B：“当然！我从团体的角度观察而误解了每个ฐ人的嗜好——没有一个ฐ团体会原谅我这么做的。”
一七三、真正博学与故作博学
知道自己้学识渊博的人会努力求其学问的清晰明白，而想在大众面前表现自己很博学的人则ท会将学问弄得晦涩难懂。大众对于见不到底的东西都认为是深奥莫测的，他们是如此胆怯而极不情愿地步入水中。
一七四、离异
议会政治，也就是指众人在五个主ว要的政治意见里作选择，并巧妙地巴结各阶层中ณ显得比较独立与有个ฐ性、而且喜欢和他们的意见作对的人。总之，不管是一个人的意见压制众人的意见也好，或者是众人接受那五个意见也好，只要他与这五个众人的意见背道而驰的话，众人就会反对他。
一七五、关于雄辩
迄今为ฦ止，可曾有过令人心悦诚服的雄辩？
咚咚的鼓声，只要国王们在下命令时有这个法宝，他们必定会成为最佳的雄辩家与群众的领袖。
一七六、怜悯
可怜的统治在此是指统治小帮的诸侯们——英译注！
想不到他们的权力到เ现在竟然变成了请求，而这些请求听起来又仿佛是藉口似的！假如他们只是一味地说“我们”、或者“我的子民们”，则那个ฐ讨厌的古老欧洲就会出笑声。实在的，一个现代世界的司仪会尽量使小场面和他们合而为ฦ一，也许他会宣称“君主要服从暴户”。
一七七、论教育
在德国，正缺少一种适合于较高水准的人的重要教育方式，是以成了较高水准的人的一个笑柄，但是这些人并不在德国境内笑。
一七八、致道德启蒙运动
德国人说话，题材皆离不开靡非斯特以及浮士德1้这代表二个反对知识价值的道德偏见。
1靡非斯特和浮士德二者皆是德国传说的人物，前者是魔鬼，后者是把灵魂卖给魔鬼的男ç子，后来歌德即根据这个传说写成“浮士德”一书。
一七九、思想
思想是我们心境的影子，故而总显得比较暧昧、空虚和单纯。
一八○、自由人的风光
自由人即使对科学也采取放任的态度——同时他们也被允许如此做，只要还有教会存在！迄今为止，他们还算很惬意。
一八一、带头与跟从