虽然有这些问题，布瓦洛还是应该承认这位老好人布瓦洛就是这样称
心灵里服从我们诞生于其中ณ的宗教，服从我们生活在其约束之下的那些法
11757年5月24日，沃尔泰给达朗贝的信里写道：“我看见德?饶古尔骑士在《地狱》一文里认为ฦ地狱
观念，一任我们陷于绝望的灾难中、沉溺于不知悔过的罪行中ณ呢。
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扰乱ກ治安的行为，而在他被罢免以后继续顽抗不驯。
都是抽象思维的象征。
3昆图斯quintus罗马大将。──译者
维吉尔却能在他的《牧歌集》里大笔一挥写道：
得这些教义的入门知识，哪怕是仅仅由于好奇心的驱使；但是没有多久，这
思议的天机；这类天机，是几个世纪以来，通过七十人译本4，传给西方人民
2自由，就是如意行事。如若他这样做了，他就是自由的。——伏尔泰
秀的风俗喜剧剧本。——译者
能ม使斯罗纳厚颜无耻，使他妻子感触灵敏。
我们命运的原因到底是什么เ。
么เ来想像这种非肉体的东西与肉体一同消灭呢。最蠢的畜牲就是那些进而设
第3๑、4句可以读到：“你们不可伤害大地、海洋和树木，一直要等到我们把上帝的侍者都打上了额印。
学说》。——译者
上帝。
终于在1254—51้7年间取得政权。1้798年为法国拿破仑军队所挫，1811年被穆罕默德?阿里解散。——
使，这位天使曾同他儿子一道去米堤亚，帮助他讨回犹太人嘎巴埃勒欠他的
说，“是一篇随意作出、不求工ื整的诗文。”
为什么要偏爱
“遵守这一切训诫，你们在城市和田野都将得福；你们腹内的果实，地
念，有记忆，他的欲望跟动物的一模一样；于是我便承认他跟动物一样也是
这也是伽桑狄3的意见，我们在他对笛卡尔的反驳里就看得出来。伽桑狄
全家不拘谁若是不行割礼就要死亡。可是却丝毫也没有提到以撒是否行过割
5《创世记》第12章第4句。——伏尔泰
育。早年就读于大路易中学，得到良师熏陶，打下了坚实的知识基础。又加
——译者
4๒以下所谈与作者同安西主教比奥尔Biord，évêqued’nnecy的争论有关；关于这场争论，在伏尔泰的
《历史评论》见176版《论丛》和1768年通信集以及他处有所论述。——开勒版
1加笃力教徒catholique即天主教徒，这个字源于希腊语katholikos，意即普遍的，普天之下。——译者
1้这一切都是确有其事。有一份文件于1769年5๓月30日送达费尔奈本堂神甫，请他对一位病人做到国王
法令和法院判决要他做到的那样，符合在王国境内传授的加笃力教会法典?，上述文件由伏尔泰、比热
克斯和瓦涅尔签署；随后当天又有一份在公证人面前的声明，否认前自称耶稣会教士的诺诺特和自称修道
院长的居客二人所说的事。上述声明是在自称耶稣会教士亚当先生、日内瓦人莱茵巴尔摩市民西门?比热
克斯先生、金银饰商小炉匠克洛德?埃田?莫热耶先生、巴黎市议会总务委员彼得大主教诸位必要证人
面前当面写就的，并由伏尔泰签署。随后，在当天，伏尔泰在病榻上领圣体时又有一份声明。他在声明中
说了以下几句话：“我口含上帝圣体，声明我真诚原谅那些给国王上奏章反对我而并未达到เ他们险恶目的
的人”他在此处指安纳西主教。文件上签名的有本堂神甫格罗斯ัgros、亚当Adam、比热克斯ั、
嘉布遣会修士克洛海?约瑟夫cນloudeoseph、大主教莫热耶maທugier和伏尔泰以及公证人。——乔
治?阿弗内尔
法兰西国王和他的国务会议当然没有理睬。
过了些日子，我们这位主教听说他教区里的这位教徒病了，禁止给他做
临终人授圣体的司铎为ฦ他授圣体，除非他交出一份忏悔证明书，表明临ภ终人
并未受过割礼，并且全心全意反对穆罕默德的异端和一切其它这类异端，如
加尔文主义แ、冉森主义之类，证明他的想法跟这位比斯ั开主教一模一样。
忏悔证明书当时很时兴。临终人叫人把那位喝得酩酊大醉又痴又呆的本
堂神甫唤来，威胁着他说若是不给临终人举行他所急需的临ภ终圣体仪式，就
要波尔多法院把他绞死。本堂神甫吓坏了，便给他的教民举行了临终圣事。
这位临终人，在仪式举行完毕之后，便当着见证人的面，公开声明是那ว位比
斯开主教在国王御前诬告他对于伊斯兰教有兴趣，声明他本是个善良的基督
徒，而那个比斯ั开人却是个诽谤者。他在公证人面前签署了这份书面声明。
一切都合乎ๆ法定手续；事后他便觉得身体好转。心安理得的休息，没有多久，
就使他完全康复了。2
小小的比斯开人，受了一位垂危老人讥讽，愤愤不平，便决心进行报复。
以下就是他如何着手进行报复的情形：