2杜齐dollzy法国色当左近一城市，871้年举ะ行主教会议，会上罢免了拉昂主教安克玛尔，──译者
他们都是思维的同义语呀
──译者
得多。
立泽尼、克雷芒诸人延续下去；这些人都是博学多闻、能ม言善辩的人物。这
而上帝的神意又是深不可测，我们也只有依照我们应该做的那样崇敬那不可
些并没有能为自己提供感觉的有感觉的人来。
4戴杜舍destou9éricaulte，1680—754法国戏剧作家，名著《光荣的人》是一部优
里说得很好：
知道它们在那里是供复活节前吃斋时拿来吃的：所以我们一点也不知道支配
再听一听另外一些论断畜牲的畜牲的议论吧。他们说：畜牲的灵魂是一
9章第6句里读到：“你们要把老少妇孺一齐杀光，只留下那带印记的”；您在《启示ิ录》里第7章
的恶运。
主宰。牛顿哲学，承认并且证明物质有限性和真空，也明确地证明了有一位
1冈比西caທmbyse前俞？—前5๓2古波斯ั帝国国王，居鲁士一世之子，前529—22莅位。公元前525๓
的但以理3๑先提起的名字。生活在尼尼微的犹太人多比雅就熟识拉斐耳天
文，形容词也老是离不开几个字，来做艺术夸张，来连篇累牍地谈战斗，来
岂能因为新就属于丑类？
要立刻๑把他杀死，并且让人民随着你们杀。“若是主把一些民族交给你们，
而那ว个小孩儿却是个无知无识的机械人。可是渐渐地，我现这个孩子有观
不可理解的万有引力和运动的才能授予这个名为“物质”的未知存在，但却
创世记说割礼是上帝与亚伯拉罕之间所立的一个ฐ约，而且还特意说，他
1见《创世记》11章26句。——伏尔泰
岁丧母，由他胞姐抚养成人。父亲拥有相当财富，因此他得以受到เ优良的教
2奥古斯丁Augustin，354—43๑0古罗马神学、哲学、史学家。名著有《上帝之都》。——译者
1最近的一位基兹公爵的家庭教师杜布瓦dubois的译文。——伏尔泰
2๐狄奥多西大帝ຓflaviusthelodosius，346๔—395๓，罗马皇帝，379—39๗5年在位，曾促进基督教对多种教
的胜利，屡败蛮族之入侵，推迟了罗马帝同的衰亡。——译者
1请参阅《偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜》一文。——伏尔泰
2๐沃尔巴尔顿9๗illiam9arburton，1้6๔98—1้779英国高级教士，——译者
3๑见《摩西使节》légaທtiondemolse卷第二部序言，第91页ษ。——比尔奉
4弗拉居斯valleriusflaus初世纪拉丁诗人，名著有《阿耳戈ຖ英雄传——译者
9rassus前140—91罗马执政官。——译者
谁又会相信这话呢？这句话在为弗拉居斯致的悼词里片言只字未见，在
西塞罗其它著作里也没有。问题在于有人指控弗拉居斯有某些犯众怒的地
方，因为他曾在小亚细亚担任总督之职，被当时充斥于罗马的犹太人秘密控
告：原来这些犹太人靠着金钱在罗马获得一些特权，就是在克拉苏6๔之ใ后，庞
培攻占了那路撒冷，绞死他们的小国王阿里斯托布勒1之子亚历山大的时代。
弗拉居斯曾经禁止向那路撒冷带人金银，因为这些金银货币从那里再流出
去，成色就变低了，而商业便因之受害。他曾经派人没收私自运人那里的金
子。西塞罗说，这项金子仍旧存在国库里，弗拉居斯像庞培一样廉洁奉公。
随后，西塞罗又以他平时的讥讽语气说了以下这些话：“每个国家都有
它的宗教；我们这里也有我们的宗教。当那路撒冷还自由、犹太人还在平静
无事的时期，这些犹太人并非不厌恶这个帝ຓ国光辉情景、并非不嫌僧罗马姓
名的尊严å以及我们祖先的各项制度。今日这个ฐ民族更加以它的武力显示出它
对罗马帝国应有的想法。它以它的重要地位显示ิ出它是如何受永生诸神的珍
爱。它在被征服、分散和屈从的时候，也给我们证实了这一点。”
所以说什么西塞罗或任何一个罗马人曾经说过承认有一位至高无上的上
帝对于罗马帝国的尊严是格格不相入的这类的话是很错误的。他们的朱庇
特，希腊人的那位宙斯，腓尼基人的那位那和华，从来都是被人视为众神之
主的。再没有比这一真理更深入人心的了。
罗马人是否袭用了希腊人的众神做为自己崇拜的神呢？
罗马人不是有许多神并非是从希腊人那里袭用下来的吗？
例如希腊人崇拜乌拉诺斯ั，罗马人则崇拜的是克娄姆；希腊人祈求嘎亚
和克罗诺斯，而罗马人则祈求萨杜恩和泰吕斯。所以说他们并不能算是抄袭
了希腊人的神谱。
他们把希腊人称做黛欧和得墨忒耳的神称做色列ต斯。
他们的尼普顿就是希腊的波塞冬；他们的维纳斯就是希腊的阿佛洛狄