派高兴的。而且不久在这个城市里果然由路加或马可或是一位福音史家或
的新า人类。要是新的人类比原来有罪的更恶劣，一个世纪接着一个世纪传下
赏，但是自然给这个ฐ机构附加的感觉就更令人叫绝。伊壁鸠鲁必是承认这种
我们孔子是多么大德至圣啊！种种德行给他设想得一无遗漏；人类的幸
有一英国小诗题名《药房》，比意大利诗《卡庇托勒庙》2高明得多，
论的人简直是一场思想游戏：他们就好像一些被罚做苦役的人用他们身上的
是有感觉的物质。但是这种感觉又是谁赋予物质的呢？又是物质的灵魂，换
诅咒云云?主必使你在膝盖上和小腿肚子上生长毒疮”。所以幻想在叙利亚曾是希伯来真理的阴影，它
无神论探讨Ａtheidetecti里，指控笛卡尔、阿尔诺1้、帕斯
西，也不是凭借它自身而存在，因为他并不是无限的。所以他们在他们自己
一亮，这座城就顿ู失形迹了。
是给他们派遣过的天使命名过什么名字。他们在犹太民族做巴比伦俘虏的时
利所谓“improuisａtori”即兴诗人的那类人，可以用这
我看见有人摹拟这一段而写成的通俗诗：
“如若出了一个先知先觉，他预言一些奇异的事，如若他的预ไ言真实，
子，满了四岁，还什么都不懂。我呢，我是个粗卤的人，目睹这种不可思议
实在他思想中不过是他坚信上帝万能、人有弱点的后果。他不是说物质能思
那些想要显示自己与众不同的人在受人尊敬的这部分作一手势也就不足为奇
十岁生的。这样一种调和的说法曾是争论的又一个新主题。
家庭。原名弗朗索瓦一马利?阿鲁埃frａn－cors－mａrieＡ
——译者
1阿基莱Aquilée意大利北部古代一市镇。天主教曾在该地举行两次公会议即宗教会议。——译者
1尼西亚ni9๗iba古代小亚细亚一城市，基督教在该城曾举行两次大公会议。一次在公元32๐5年，
否决了否认三位一体的阿里乌ไ斯主义，统一了基督教信条。另一次在公元787年，反对了毁像派。——译
者
的是更受国王和人民的尊敬，或者不如说是为避免受迫害。
错误的语言在人间真是司空见惯了，我们现在还用天这个名词来称呼水
蒸汽，称呼地球跟月亮之间的空间；我们说升天，就像我们说太阳旋๙转一样，
虽然我们明明知道太阳并不转；我们这儿对于月亮上的居民说来或许就是
天，每个星球把它邻近的星球都看成是天。
倘若有人问荷马，萨尔佩东2的灵魂到哪个ฐ天上去了；赫丘利的灵魂在哪
里，荷马会很窘：他必然会用悦耳的诗篇来答覆。
我们又有什么把握说赫丘利的在天之灵住在金星上和土星上比住在我们
地球上更舒服？他也许住在太阳上吧？在这个大火炉里又似乎不能居住。究
竟古人怎么理解“天”呢？他们毫无所知，却整天的嚷夭地天地，就好像我
们说“无限”和“原子”一样。真正说起来，并没有什么天：有非常多的星
球在空中旋๙转，我们的地球也像旁的星球一样在转。
古人以为到天上去是升天；但其实并不是从一个星球到เ另外一个星球上
去，天体中ณ的那些星球时而在我们上头，时而又在我们底下。所以假设爱神
维纳斯来到帕福斯1，等到金星2下坠，她要回到เ她的星球上去，对于我们地
上来说，她就不是上升而是下降了，我们就要说“降到天下边去”。不过古
人分得并不这样细致；他们对于有关物理的一切现象都抱着空泛、模糊不清、
彼此矛盾的观念。有人写了卷帙ຉ浩繁的著作来研究古人对于许多这类问题的
想法。一句活便可道破：他们并没有想。还得把少数明智者除外；不过他们
出世晚了；也少有人讲过他们自己้的思想；他们一讲，世上卖狗皮膏药的人
就用最迅捷的办法把他们送回西天去；
有一位著作家，我相信人们都把他叫普吕舍3，曾经主张把摩西当成一个
大物理学者；又有另外一位著作家曾经想调合摩西和笛卡尔，并且出版了一
本9s《摩西?笛卡尔》4๒；照普吕舍的说法，旋风和
微尘是摩西先现的；但是我们明明知道上帝让摩西成为一位伟大的立法
者，一位伟大的先知，根本就没想要让他成为一位物理学教授；摩西教犹太
人如何尽他们的义务，并没有给他们讲过一句哲学。加尔梅1编纂过很多书，
从来没有论断过什么，却谈到了希伯来人的学说；但是希伯来这个粗野的民
族距离有一种学说还远得很；他们连几何学学说都没有；就连几何学这个名
词也不知道；希伯来人绝无仅有的科学就是做经纪人和放高利贷的职业。
在希伯来人的书籍里边，有一些关于夭体构造的支离破碎、含糊不清的
观念，显然是野蛮民族的想法。他们的第一层天是空气；第二层天是苍穹，