他死后一个世纪，学者拉?克罗兹和一个托名菲拉莱德的学者都愿意为
动的缘故。
受人重视的启示录。德尔图良，千年朝代这一传说的伟大拥护者，不仅肯定
人和神之间安排一些什么：例如古代人想像出来的那些精灵神怪之类；人总
苏格兰人听了这一席话，气得脸青，牛津教授直耸肩膀表示轻视：但
因其新奇而横加指摘；
口的草料，使你们能醉饱。
想意识吧。
感情、知觉和思想赋予某些他认为适宜结合起来的被创造的、无知觉的物质，
的仆人去为他儿子以撒要利百加的时候，仆人把手放在亚伯拉罕生殖器官那
圣奥古斯丁1้都说这一难题是解释不通的。本笃会教士加尔梅2承认这两位圣
思想家，而他一生的经历就体现了他这一信念。所以他的思想在十八世纪法
第3、4句可以读到：“你们不可伤害大地、海洋和树木，一直要等到我们把上帝的侍者都打上了额印。
打印记的人的数额是十四万四千”。——伏尔泰
1君士坦丁大帝9๗，即flaviusvaleriusAurelius9usi，274๒—37古罗马皇帝。31้3年代
胜马克森斯统一帝国。并颁布宽容基督教的米兰敕令。330年迁都拜占庭，后该城名为ฦ君士坦丁堡。临终
俞领ๆ受洗礼，皈依天主ว教。——译者
2开勒版袖珍本在此处有以下数句，可以说明上文，兹译出供读者参考：他是这样推论的：洗礼净化一切，
我可以杀死我的父母妻子，而后再领洗，便可魂升天堂了；事实上君士坦丁大帝也就这么เ样做了。这个ฐ实
例是危险的，于是这种等到临终再领洗的习俗渐渐也就消失了。——译者
3见《新约?哥林乡前书》第15章第29句。——译者
人、成年姑娘来见初期的耶稣门徒要求进入教会分享布施，必须有一位保证
人保证他们忠实；对他们就要有把握；他们宣誓做您的孩子；可是一个孩子
的情形正好相反：有时候一个孩子在君士坦丁堡由希腊人施了洗，后来又由
土耳其人施ๅ了割礼：生下来八天做了基督教徒，十三岁上又做了伊斯兰教徒，
背叛了他教父为他宣的誓。这就是再洗礼派可以当成口实的许多理由之一。
但是这一理由á在土耳共或许不失其为正当理由，而在洗礼确定公民身份的基
督教国度却从来没有人承认。人人必须守国法随乡俗呀。
希腊人为拉丁人再施洗，拉丁人便从拉丁教会转入希腊教会。上世纪习
俗规定这些志愿入教者必须说这句话：“我唾弃我的父母，因为他们给我施
错了洗礼”，这种习俗或许至今仍在沿袭，而且在外省还要沿袭多年。
严谨的神体一位派信徒对于洗礼ึ的意见
“对于任何愿意不存成见思考问题的人说来，显而易见，洗礼即非圣宠
的标志，也非神约的钤记，不过是愿的一种简单标志罢了；
“显而易见，洗礼并非不可或缺的事。在教规上既ຂ非必需，在方法上也
不是必要的；
“显而易见，耶稣基督并没有规定洗礼仪式，而基督教徒可以不领洗，
也不致因而有什么不利之处；
“显而易见，不必给儿童或成年施洗，通常也不必给任何人施洗；
“显而易见，洗礼在基督教诞生时期对于那些脱离异教的人是有用的，
可以公开他们愿信仰基督，做为信仰的真正标志；但是时至今日，洗礼已
全无益处，完全成了可有可无的举动了。”摘自《百科全书》“神体一位”
条目。
第二节
洗礼，浸入水中，洗涤，用水清洗罪恶，溯自远古时代。清洁，就意味
着在上帝面前洁白无瑕。从来也没有哪一位教士敢于身上有污迹走近祭坛。
人们总是喜欢把身上的东西搬到灵魂上去的天然倾向使人容易相信涤清礼、
净身仪式就像用水洗衣服一样，可以除去灵魂的污垢，洗净身体就等于洗净
灵魂。因此印度古代就有在恒河里沐浴ภ的习俗，古人相信恒河河水是圣水；
从而在各个民族涤清礼ึ是司空见惯的事。居住在热带的东方民族都极其虔诚
地重视这种风俗。
犹太人每逢接触不洁的动物，每逢接触死人，或在许多别ี的机会，沾污
身体后，必须ี沐浴净身。
犹太人接受一位外人皈依犹太教的时候，先给他举行割礼，然后再给他
施洗；若是外国妇女，便只给她施洗，也就是说在三位证人面前把她浸在水
里。这种浸水，据说可以使领洗人获得重生，获得一次新生命；领洗人便同
时成了犹太教徒和洁白无罪的人。父母在接受这种洗礼以前所生养的孩子不
能分享父母这样领洗获得新生以后所生养的孩子——他们的兄弟们——继承