可是我又明明知道笛卡尔和大部分相信宇宙无空隙而物质本无限的学派
说圣约翰曾经预ไ言耶路撒冷城将要复活，预言过这一千年朝代，而且以为耶
我们知道的仍然不外于此。
是彻斯特菲尔德先生却微笑表示赞同，鼓励了佛罗伦萨人。
随后又写道：
“把这些话记在心中，放在手内，看在眼里，写在门上，好使你们日子
科学观念也没有。笛卡尔和马勒伯朗士的灵魂在杜撰这类幻想的时候实际上
我看不出来其中有什么矛盾”。1
可能睾丸就是从这种古代习俗而得名，睾丸testicນules这个名词就是证
徒井未能解决这一问题。虽然《创世记》称亚伯拉罕为老大，因而是长子，
哲学、散文各个方面都有杰作，而宣传启蒙思想的活动则是他战斗的一生中
等职，执政期内，屡次采取保护信仰自由措施，反对宗教迫害。——译者
1见“高卢事物注疏”第1卷第28章mentariumrerumgallicarumixxviii——伏尔泰
2嘎拉斯lepèrefrancoisgaທrasse，158๖5—631法国宗教论战家，思想极端反动，著有《当代才子新奇
学说》。——译者
3德柏兹thèdordeBèze，1519—605法国耶稣教即新教领ๆ袖之一。——译者
4请参阅伏尔泰致布兰维克亲王书lettresasAmgrleprin99icນk第3封信，其中曾引用本文许
多段。——开勒版
1阿威罗伊Averros即伊斯兰教统治下生于西班牙的大思想家伊本?路西德ibຘnroshd，1้126—19๗8，
曾注释亚里士多德著作，学说有唯物主义和泛神论倾向，企图调和犹太教义与亚里士多德哲学，认为ฦ那和
华创造世界说与物质永恒存在说可并行不悖。阿威แ罗伊学说后来在法国遭受巴黎大学反动学者排斥，并遭
罗马教廷诽谤。——译者
2格拉蒙grammont，即gaiel-Barthélemydegramond，1590—654，法国历史学家，历任最高会议顾
问，图卢兹高等法院审查案件委员会主ว席，曾著有《法国通史》，——译者
第四节
从这一切事实，我再谈到培尔提出来的道德问题，就是要知道一种无神
论者的社会能否存在下去的问题，我们先注意，关于这一问题人们在争论
中矛盾有多么大：凡是起来激烈反对培尔意见的人，凡是用最恶毒的话否认
无神论者的社会的可能性的人，一直都在勇气十足地坚持说中国政府规定信
奉无神论学说。
他们对于中国政府确乎是认识错了；他们只要看一看幅员广大的中国的
皇帝们的历代诏书，就可以看出这类诏书都是些训词，而且满篇所谈的不外
是神明，赏罚严明的主ว宰。
何况同时他们对于无神论者的社会的不可能性，认识也不无错误；我不
知道培尔先生怎么会把一个足能使他的理论取得胜利的实例给忘记了。
一个ฐ否认神的社会又怎么显得是不可能的呢？原来有人以为人类不受管
束就永远不能在一块儿生活；以为法律对于秘密犯罪是无能为力的；以为需
要一个上帝在这个世界或另外一个世界惩罚那些逍遥法外的坏蛋。
摩西的法律的确是丝毫没讲到เ死后未来的生活，也没有以死后的受罚作
威胁，也没有教导最初ม的犹太人说灵魂不死；可是犹太人那时远非无神论者。
远非相信自己不受神的处罚的人，却已经是人类中ณ最有宗教信仰的人了。他
们不仅相信有一位永恒的上帝，而且相信上帝随时随地都在他们中间：他们
害怕自己受罚，害怕他们妻室、子女、直到第四代后裔ศ还受神惩罚；这种约
束力量是很强大的。
可是异教徒中ณ，许多教派都没有任何约束：怀疑派怀疑一切，柏拉图派
对于一切问题悬而不决；伊壁鸠鲁派坚信神灵不能干预人事，其实他们根本
不承认有什么เ神。他们确信灵魂决非物质，而是一种与身体同生同死的机能：
因此，除了道德和荣誉之外，就没有任何其他约束了。罗马元老和骑士都是
真正的无神论者。神对于无所畏惧也无所希望于神的人是不存在的。罗马元
老院实际上也就是凯撒和西塞罗时代的一种无神论者的集会。
这位伟大的演说家西塞罗，在他为ฦ克滦蒂乌ไ斯1表的演说里，对全体议
会说：“死对于他又有什么不好呢？我们拒绝关于地狱的一切愚蠢的传说。
死又给他夺去了什么呢？仅仅夺去痛苦的感觉罢了。”
喀提林的朋友凯撒想要反对这位西塞罗来挽救他的友人的生命，不是反
驳西塞罗说处死一个罪犯毫不能惩罚他，说死是无所谓的事，不过是我们痛
苦的终止，不过是一个幸福过灾难的时刻吗？西塞罗和元老院全体元老不
是都同意这些理由吗？已๐知世界的征服者和立法者显然形成一个无所畏惧于
神的团体，这些人都是真正的无神论者。