这个国家有确实的信用，因为它向自己借，向自己้还。它有可能做过
则防止把我们的那ว恶暴露出来。“礼”是人们放在彼此之间的一道墙，借以
多的财产，我们是不应该感到เ惊奇的。
3《日耳曼人的法律》第
陷。
1《罗马古代史》，第2卷。
3参阅康波弗尔的著作。他告诉我们，在美阿果某一次的统计中，人们看到男子是
如果整个ฐ民族都是尚武的话，武装的奴隶更没有什么可怕了。
里，法律应该在政体的性质所能容许的范围内尽量使人人得到平等；所以在
1在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯ั·大马塞奴斯的断篇》里，我们看到在东方国家派入把
君主国是可以增加赋税的，因为ฦ它的政体宽和，能ม使国家宫饶丰足。君
民要残忍得多了。当上耳其人和俄罗斯人进行侮辱的财候，他们贬抑了人而
当日本官吏将裸体妇女展示于公共场所，并强迫她们学野兽爬行的时
第三类是那些危害公民的安宁的犯罪；这类犯罪的刑罚应依事物的性质
识法庭，主持审判3。
4卷。
民选长官关于他们的施政情况都不必提出报告”。
他他不仅允许被征服的人民保留แ他们的风俗，而且还保留他们的民事法
3甲乙本无末后一段。
按照中国庆津，外国人不得庄帝回内投敕。
与邪ิ恶》。塔西佗《吏记》第
6过种监护，日耳曼人叫做
人烟越稠密，居民便越好虚荣，越想要在细小的事情上表示出与众不同
在法官面前撒谎的，处死刑1；这是和自卫的大性相违背的。
式。他们共同审议，交换意见，取得协调；改变自己的意见，以便和别ี人的
一个他们所不知道的意志！那末官吏当然遵从自己的意志了。
1้李索留：《政约》。
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的1้44在一君统治的政体里，几乎是没有
今天我们所受的是三种不同或矛盾的教育，即父亲的教育、师长的教育
弱点，而且比这一切都糟的是，永远向品德嘲笑——这些东西，我想，构成
3๑《法律》，第
说，那ว是荒谬的，因为世界没有这些规律将不能ม生存。
ii，《罗马盛衰原因论》
法律的人；他的行动是出于他爱他的国家的法律。
拉圆《共和国》，第
8卷的启示ิ；他有时完全依照柏拉图的说法。
82๐这裹指的虽然是路易十四世。
83人们曾指出，孟德斯鸠心裹想的是杜布哇红衣主教。不知是否确是这
样。
84拉布莱指出卡雅敏·康斯ั坦在他的《憲ฐ法读本》第
2卷，笔
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页ษ里曾“再论并支持”这些看法。
85孟德斯ั鸠这裹所想到的，虽然是
174๒1年至
1748年奥地利王位继承战
争时匈牙利量族们的熊度，又想到他们的口号：“让我们为我们的君王玛鹿
亚·蒂烈薩而死！”
86克列维埃指出，实际上，同题并不是前一年的执政官，——军士们已
经不受誓言的约束，——面是当年被杀的执政官；这个执政官被杀后由金金
纳都斯维任。
8๖7绝不是人民，而只是几个失败主义的军人。参照ั狄特·李维：《罗马
编年史》第
22卷，第
53章。
88《政治学》，第
2๐卷，第
11章。
89狄特·李维：《罗马编年史》笔
23卷，第