在这方面，“礼ึ”的价值是高于礼貌的
1加西奥都露斯：《东哥特史》，第
很大的空地。”见《日可曼人的风俗》，第
第五节岛屿的人民
11้7，第
18๖2，0่72人，女子是
可以说，他们好象是留แ在家庭里一样的。
民主政治和贵族政治的国家里奴隶的存在是违背政制ๆ的精神的，因为奴隶只
1卷，第
主章重法律，增加赋税就蒙是一种酬报。
进行刑罚；绝对不是为ฦ了进行侮辱。
候，廉耻为之震惊3。但是当他们强迫一个母亲的时候；当他们强迫一个
这里靛的是纯粹关于风俗的犯罪，而不是那些危害公共安全的犯罪，如
在这里最好也指出元老院如何参加检察宜的任命事项；这样，人们可以
159页。
民选长官关于他们的施政情况都不必提出报告”。
4叙利亚的一些国王放弃了帝国缔造者们的计划，强使犹太人仿效希腊ຘ人的风俗；这件事强烈地震撼了他
第四节被征服民族可以得到的一些好处
l我问可以看到教
15卷第
4这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
1。如果人口很多，以致居民之ใ间多半不相认识，则想出类拔萃的虚荣心就会
来自奴役制，尤其是来自这一事实：皇帝ຓ是一切财产的所有人，所以几乎一
意见趋于一致；而且少数又不能不服从多数。这和共和国的性质是不相容的。
且是家喻户晓的；所以即使是最小的官吏，也能够有所遵循。但是在专制国
2塔西佗在《史纪》第
是要防止姊妹家庭的财产移转到เ兄弟的家庭去。
和社ุ会的教育。社会教育对我们所说的，把父亲和师长所教育的思想全部推
好闲逸而有野心，骄傲而卑鄙，希望不劳而致富，憎恶真理，谄媚、背
1้、3卷。
因此，创造虽然象是一种专断的行为；但是它必有不变的规律，就象无
上书出版后，孟德斯ั鸠就继续研究政治、法律问题。172๐6年连议长也不
5节谈到เ的”善人”，并不是基督教上的
富之ใ道，甚至到奴隶制的国家里去。
一个经商的国家有极多细微而特别的利益。因此，它可以在无数的事情
上侵害别人或受到เ别人的侵害。所以它变得极端嫉妒；对别人的繁荣所感到เ
的忧愁，反多于对自己的繁荣所觉到的欢乐。
它的法律，在各方แ面是温和平易的；但是关于外人在该国经营商务和航
运方面，则ท可能非常严å格，就好象它仅仅同敌人进行贸易似的。
如果这个国家渲送一些人到远方侨居的话，则它的扩展贸易的意图是多
于扩展统治势力的意图的。
入总是喜欢把自己国内所建立起来的东西同样他建立在别的地方，所以
这一国家把自己้的政体介绍给它的殖民地的人民。因为这个政体到处带给人
们繁荣，所以我们看到在它遣送国民去居住的森林地带，出现了一些强大的
人民。
它曾经征服了一个邻国
212。这个邻国因为地理的形势、海口的优美和财
富的性质的关系，引起了它的嫉妒。虽然它让这个国家有自己的法律，但它
却使这个邻国在很大的程度上处于依附地位。因此，这个邻๑国的公民享有自
由，但是国家本身却受着奴役。
这个被征服的国家有一个很优良的文治政府，但却受着国际法的压制。
它的法律是一个国家强加给另一个国家的东西；这些法律的性质使它的繁荣
不稳定，使它的繁荣仅仅是为一个ฐ主人作储备而已。
这个ฐ统治的国家，居住在一个大岛上，拥有大量的贸易，所以有一切便
利ำ去取得海上的势力。要保存它的自由，它就不需要有要塞、堡垒与陆军，
但它却需要有一支海军来保证自己免受侵略；这支海军比一切国家的海军都
要优越。其他的国家把财力都用在陆战上，因而不再有足够的力量在海上作
战了。
海上的霸权常常给那些握有这种霸权的民族以一种自然的骄傲；因为他