这些国家过度的炎热使人萎靡疲被；静止是那样地愉快，运动是那样地
第十三节什么政体可以增加赋税
君主对于戏言应该极端谨慎。戏雪适中ณ可以取悦于人，因为它是与人亲
罗马人有一个古老的习惯，禁止把未及符的女子处死。提只留斯ั找到了
洁风俗的人俩的好处、科以罚金、给以羞辱、强迫他藏匿、公开剥夺他的公
中选派这个ฐ检察官，但有时也选派平民来担任。这种检察官郎所谓公罪4检察
6๔同上，第2๐卷。但是人民不能ม任命一切职官，因为瓦烈刊乌斯·布不利哥拉曾制定一项著名的法律，禁
它却有权利并应该有权利ำ审查它所制ๆ定的法作的实施情况；英格兰政府比克
3๑参看《伦巴底人的法律》，第
2见《柔懦路易传》，作者未详，载杜深：《汇选》，第
4甲乙本无此句。
得荣赏的人不愿接受荣赏。《狄欧断篇》，第
2当时叫做“特殊审判”。
家的贫穷使这个国家不能象较富裕的国家那样的奢侈。
第十三节日本法律的软弱
便按照法律的规定宣布刑é罚。做这件事，法官只要用眼睛一看就够了。
办法使双方能够融洽。这种事情从专制政体来说，是荒谬的。加之，如果这
如果官吏们通过他们的拖延、控祈่、恳求等手段，都不能ม遏止君主即使
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊妹，而不许娶ດ同父异母的姊妹，对此殊
古人的教育还有一点优于现今的教育，就是他们的教育从没有被人否认
让人们读一读各时代历史家关于君主们的朝廷的记述吧！让人们回忆一
这些决议要有人民的同意，才能成为永久性的法律。
我们看见，我们的世界是由á物质的运动形成的，并且是没有智能的东西，
此通信，以及他们和朋友、爱人、亲人等的通信，从不同地位与角度，对法
存在的，虽然它的动力是政治的品德；在君主国里，政治的品德是存在的，
但是这种贮蓄是附属于人身的。如果说不许一个人自杀，是因为自杀等
于把自己้从祖国中消เ灭掉，那未更不能准许一个人把他自己卖掉。每个ฐ公民
的自由，是公共自由á的一部ຖ分，在平民政治的国家，这个特质，甚至是主权
的一部分。出卖这个ฐ公民的特质，是如此不可想象的一种行为ฦ1，我们简直不
能设想，作为一个人来说，竟会作出这种事来。如果自由对于买主来说是可
以论价的话，它对于卖主ว来说，却是无价之宝。市民法准许人们分割财产，
1查士丁尼：《法制ๆ》，第
1卷。
2除了那ว些吃俘虏的民族而外。
1้我说的叹隶例是严格意义的，如罗马人的奴隶制和今天我们的殖民地里所建立的叹隶制。
就不可能把要执行这种分割为人的一部分也列ต人这种财产之中，市民法还准
许解除一方受有某种损失的契钓，它更不能阻止人们解除一方受到เ一切损失
中最大损失的契约。
就不可能把要执行这种分割为人的一部分也列人这种财产之中ณ，市民法还准
许解除一方受有某种损失的契钓ี，它更不能阻止人们解除一方受到一切损失
中最大损失的契约。
把一个作恶的人处死之所经是合法的，是因为使他受到制裁的法律也就
是为着他本人的利益而制定的法律，例如，一个杀人犯，他自己也曾经亨受
过今天据以决定他的罪行的同一法律的利益这个ฐ法律曾经时时刻๑刻地保存着
他的生命，因此他对这一法律绝无反对的理由：但是在奴隶的场合并不是如
此，奴隶的法律永远不能对他有什么เ用处，这个法律无论在什么เ场合都和他
作对，决不是为着他的利ำ益而制定的。这是违背一切社会的基本原则的。或
者有人要说，这个法律对奴隶是有益处的，因为他的主人要养活着他。如果
这样的话，就应该只让那ว些没有谋生能力的人不奴隶了。但是谁也不要这种
奴隶。至于小孩，大自然把奶汁给与了他们的母亲，使他们生下来就有得吃，
他们所剩余的童年时代已经很接近他们最能做有用工作的年龄，因此我们不
能说，那个ฐ将要养活他们但没有给过他们任何东西的人就有权利做他们的主
人。
奴隶制不但违背自然法，而且也同样地违背民法，奴隶并不是社会的一
员，所以和任何民事法规都没有关系，那未什么民法能够禁止奴隶逃跑呢？
对于奴隶只能ม用家庭的法律——也就是说，主人的法律
170่，才能不让他们逃