有力量多纳一些税。殊不知这就等于要取消这种给人们带来幸福的政府；这
近熟识的途径；但是尖刻的玩笑出自君主之口，较出自臣民中最微小者之口，
东方人把妇女交给受过训练的象进行一种骇人听闻的刑罚。他们的意图
权、驱逐他出城或使他与社会隔绝，以信一切属于轻罪裁判ศ的刑é罚，已足以
叫做“私罪”，后一种犯罪叫做“公罪”。公罪由人民亲自审判；如果是私
止一切示经人民选举的公民担任任何职务。
以箱制立法而且可以牵制行政，结果造成极大的弊害。
2卷，第
1参看蛮族的法典及本书第
3๑属苏尔尼阿马〔译音〕家族，《耶稣会士书简集》，第
期将要遭受侮辱，象在世界ศ的其他三个部分人性受到侮辱一样。
1君士坦丁把这类控诉完全取消了。他说：“使安静的家庭受到胆大妄为的外人的搅扰，是不妥当的。”
一个国家的奢侈是和这个国家的国民之间的财富不均，与不同国家之固的财
过度的刑é罚甚至可以腐化专制主义แ本身；日本就是一个例子。
有规定的。这从当时所制定的各种法律可以看到。同样，在英国，由á陪审员
个个别的市长可以抗命的话，省长怎能ม由他本人来替他的省份负责呢？
务几乎得不到เ慎思熟虑的处理。如果司掌法律的团体能够举步稳当，对君主
可不必置辩。因为我在斯特拉波的著作5里看到，在拉栖代孟一个女子和她的
时候，人门做了一些我们今天再也看不见的事情。那ว些事情使我们藐小的心
下各国的人关于廷臣们的卑鄙性格的谈话吧！这些谈话绝不是臆想
场合，有必要由参议会制定；一种法律在确定以前先试行一下，往往是妥当
但是它却永恒地生存着。所以它的运动必定有不变的规律，如果人们能够在
年，并在议会中当了议长三年；他对法国的政治、社会的腐败已有了具体的
虽然它的动力是荣誉。
道德的因素便越应该使人类远离这些物理的因素。
第六节热带的农业
农业是人类最主要的劳动。气候越要使人类逃避这种劳动的时候，这个
国家的宗教和法律便越要鼓励人们去从事这种劳动。印度的法律把土地给了
君主ว，破坏了私人的所有权的思想，增加了气候的不好的影响，就是说，增
加了天生的懒惰成分。
第七节憎侣制度
僧侣制度滞来了相同的恶果。这种制ๆ度起源于东方แ炎热的国家；在这些
国家里，沈思默想的倾向多，而行动的倾向少。
在亚洲，似乎ๆ是气候越热，憎侣的数目便越多。印度气候酷热，所以充
满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。
如果要战胜气候产生的懒惰，法律就应该努力消เ除一切不劳动而生活的
手段。但是在欧洲的南部ຖ，法律所做的与此完全相反。法律精那些喜欢无所
事事的人旧提供了适宜于沈思默想的位置，并且给他们以巨额的财富。这些
人生活非常富裕，富有转成为他们的负担，所以他们有理由á把他旧过剩的东
西给微睦小民。微眩小民已经失掉了财产的所有权；这些人就使他们也过着
无所事事的生活，用以补偿他们的捐失，这样就使微骏小民甚至喜爱他们悲
惨的境遇。
第八节中ณ国的良好风俗
有关中国的记述1谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式2。这种公开而
隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘3。
不但如此，中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民，并且抬他
八品官做。
在古波斯4每月的第八日一即所谓
chorrem一ruz——君王便放下他们的
3佛要把心降伏至纯空的状态：“我们有眼睛和耳朵；但是完善的境界ศ不在于看也不在于听；我们有嘴、
手等等，但是完善的状态要求四肢五官都不动。”引自一个中国哲学家的谈话，杜亚尔德《中华帝国志》，
第
3๑卷。
1杜亚尔德：《中ณ华帝ຓ国志》第
2卷，第
7๕2页。
2๐即度也有几个国王举行亲耕的仪式。拉卢卑尔：《暹罗记事》，第