三祖僧璨曰：“切二边，良由斟酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到此境地，必是庄子的知音。
三祖僧璨曰：“切二边，良由á斟酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到此境地，必是庄子的知音。
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到此现量时，将此现量表达为“有浑成之物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界六道，日月星辰，诸山大海，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界，是物质世界的总称。
有了这些认识，我们再来看老子第章中ณ的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到此现量时，将此现量表达为“有浑成之物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界ศ六道，日月星辰，诸山大海，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界，是物质世界的总称。
佛经常讲，“愿以什么身得度，现什么身”，亦是讲“无为ฦ无不为”也。佛经上讲，观世音菩萨有三十二应化，能“无作妙力，自在成就”。“我复以此，闻熏闻修，无作妙力，与诸十方三世六道切众生，同悲仰故，令诸众生，于我指观世音身心，获十四种无畏功德。”“我观世音自称又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。”观世音菩萨的三十二应化和十四无畏，皆是无作妙力，自在成就。四不思议是无作妙德。这“无作妙力，自在成就”和“无作妙德”的三十二应化十四无畏四不思议见附录，正是老子“无为ฦ无不为”的具体表现。
佛经常讲，“愿以什么身得度，现什么身”，亦是讲“无为无不为”也。佛经上讲，观世音菩萨有三十二应化，能“无作妙力，自在成就”。“我复以此，闻熏闻修，无作妙力，与诸十方三世六道切众生，同悲仰故，令诸众生，于我指观世音身心，获十四种无畏功德。”“我观世音自称又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。”观世音菩萨的三十二应化和十四无畏，皆是无作妙力，自在成就。四不思议是无作妙德。这“无作妙力，自在成就”和“无作妙德”的三十二应化十四无畏四不思议见附录，正是老子“无为无不为”的具体表现。
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为啥佛陀称他为切众生之慈父？因为ฦ他的心遍布切众生身中，故切众生都为佛陀法身所摄。你看你的心就只波及到你的子女身上，就只关心你的子女，所以你就认为子女是“我的”。如果真的我们的心“上合诸佛本妙觉心”，这就“同诸佛同慈心”；“下与六道众生同悲仰”，这就是同体大悲。那我们的心，上跟诸佛，下跟众生是同个ฐ心。你看，这时你的心在哪里呢？无处不在处处在。凡是我的心能波及到的地方都是“我”，是不是？！
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“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为ฦ，则无不治。”
“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则ท无不治。”
“何期自性老子称为道，佛陀称真如实相，如来藏等等本自清净老子称为ฦ“寂兮”，“湛兮”；佛陀称为“清净本然”“清净觉地”，“何期自性本不生灭“道乃久”，“周行而不殆”，“复命曰常”，“吾不知其谁之子，象帝之ใ先”；“虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故”，“何期自性本自具足“似万物之宗”，“万物归焉”，“可以为天下母”，“混成之物”，“万物之母”；“切浮尘诸幻化相，其性皆为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性”，“何期自性本不动摇“独立而不改”，“道常无名，朴虽小，天下不敢臣”；“究竟相，无二无别，不变不异，无增无减”，“随缘不变”，“何期自性能生万法“道生，生二，二生三，三生万物”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤”。“道冲而用之，或不盈”；“空生大觉中，如海沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。“依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”，个不识字的行者，个打柴的“獦獠”，证悟后居然流露出和佛陀老子同样的感受和体悟，这就更说明老子佛陀证悟的真实性，以及道体实相本体，真如自性存在的“客观”性。
“何期自性老子称为道，佛陀称真如实相，如来藏等等本自清净老子称为“寂兮”，“湛兮”；佛陀称为“清净本然”“清净觉地”，“何期自性本不生灭“道乃久”，“周行而不殆”，“复命曰常”，“吾不知其谁之子，象帝之先”；“虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故”，“何期自性本自具足“似万物之ใ宗”，“万物归焉”，“可以为ฦ天下母”，“混成之物”，“万物之母”；“切浮ด尘诸幻化相，其性皆为妙觉明体。如是乃ี至五阴六入，从十二处至十八界，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性”，“何期自性本不动摇“独立而不改”，“道常无名，朴虽小，天下不敢臣”；“究竟相，无二无别，不变不异，无增无减”，“随缘不变”，“何期自性能生万法“道生，生二，二生三，三生万物”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之ใ门是谓天地之ใ根，绵绵若存，用之ใ不勤”。“道冲而用之，或不盈”；“空生大觉中，如海沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。“依空立世界，想澄成国土，知觉乃ี众生。”，个ฐ不识字的行者，个打柴的“獦獠”，证悟后居然流露出和佛陀老子同样的感受和体悟，这就更说明老子佛陀证悟的真实性，以及道体实相本体，真如自性存在的“客观”性。
修道的过程，就是无欲观其妙的过程，就是认识“玄之ใ又玄”的“众妙之门”的过程。如果达到“众妙之门”的境地，就才能真实的知道“道可道，非常道；名可名，非常名”的“玄妙”。
修道的过程，就是无欲观其妙的过程，就是认识“玄之又玄”的“众妙之ใ门”的过程。如果达到“众妙之门”的境地，就才能真实的知道“道可道，非常道；名可名，非常名”的“玄妙”。
庄子讲“道无问，问无应。”道无言语相心缘相，绝言绝虑，只是“不思善，不思恶”不思有，不思无，将“思”的狂心歇下，歇即菩提，念不生全体现。突破思维，开显自性，就是破除“有无”的极性观念。庄子的“道无问，问无应”，和惠能的“不思善，不思恶”“无念无住无相”皆是突破极性思维的办法，同时也是开显自性的体悟，用不思维来解决思维解决不了的困境，能悟入吗？
“是用之ใ者，假不用者也以长得其用，而况乎无用者乎！物孰不资焉！”庄子·知北游极性事物和极性观念，是“有无相生，难易相成”，“有之ใ以为利，无之ใ以为用”“是用之ใ者，假不用者也以长得其用”。极性的任何事物，充其量只能有半的“利”和“用”。因为ฦ，极性对待时，恰好是太极图的阴阳两半，它们总是互补的。只有抽掉“”线的界相，成非极性无极态时，全体大用才自然显现，无穷无尽，无为ฦ无不为，这就是“而况乎无用者乎ๆ！物孰不资焉！”故“为ฦ无为，事无事，味无味”，正是突破极性思维开显自性的大智慧！
“不以生生死生的极性观念，必以死为ฦ前提，故言‘生’时，‘死’则随生矣，不以死死生有‘死’的极性，必相待‘生’的对应，死生有待邪互为ฦ前提相互依从！皆有所体死生生死的极性，皆是虚幻的观念而已！及至吾人出生入死，亦是不生不死的道体的虚妄称相。”庄子·知北游切极性的事物，都以非极性为底本，为本体。极性的死生生死之变化都在不生不死的非极性本体上进行。所以，要二相极性归相非极性，就要从极性思维这个ฐ枢纽中证取，将思维赖以存在的极性观念泯灭既不思左ุ，又不思右，自然天下太平，“不欲不思善，不思恶以静，天下将自定极性观念泯灭，本来‘不动不摇’的自性显现。”三十七章“不知息念忘虑，佛自现前。此心本体妙明之心即是无心之心离相。众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。学道之人，若不直下无心，累劫修行，终不成道。”黄檗传心法要当下泯灭极性思维，断除分别识心，大道本在目前。但吾人二相之妄心坚固难化，非是说说就能清除，非番实证功夫了断不可。“心本无生因境有”，吾人妄心皆因外境而有是六尘之ใ缘影，乃ี二相攀缘落谢的影像耳！“前境若无心亦无”。可是，吾人难就难在不能转物，而总是被物所转。
庄子曰：“悲夫！世人直为物逆旅๓耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为ฦ去为。齐知之所知，则浅矣。”庄子·知北游
世人的可悲，就在于见相著相，见境被境所转，根尘相对生识。识者，外境外物之映象也，前尘影事也。吾人之心，直为ฦ外境外物的集栖地逆旅，摄取了满脑子的六尘幻影，成为吾人之心。凡夫只知道见相摄相，见物印物，将反映在意识的“烙印”知遇进行组合运算，产生出爱憎好恶的极性观念，这就是吾人之ใ心即思维。根本不知道正是由于有这种前尘影事，致使又产生了无穷无尽的生灭观念。所以说，“心”是极性分割的根本所在，亦是生死之ใ根源也！圣人知此机制，故“应无所住，而生其心”。见相见性，不被境物所转，于境无心，于事无心事无事，知切皆是自心现量而不“自心取自心，非幻而成幻”，“逢物直达，知其本源无不是自性之展现”。这就是庄子说的“所不遇”，遇物遇境而不被物境所转，体现出“所不遇”的效应。
凡夫只“知遇而不知所不遇”，只“知能能只知见境见物攀缘取舍而不能ม所不能”不能ม见境无心，于境上无念，不能见境心不乱ກ。见境心不乱，见境不生心，能转物境，这是常人所做不到的“无知无能者，固人所不能ม免也”。但总想转不了物境，无能力转物境，并以此为ฦ借口而听之任之，随顺妄心的分别ี执著，不“从事于道”，不“为无为”“事无事”“味无味”，自暴自弃，实在太下劣了，太遗憾了“夫务免乎人之所不免，岂不亦悲哉”！“至言最真实之言去言就是不言，至为最有价值的作为去为就是不二相有为”，就是“不言之教，无为之益，天下希能ม及之矣。”“齐知之ใ所知，所知浅矣。”“为学日益，为道日损。”二相之ใ“知”愈多，所知愈少，“其出弥远，其知弥少”。圣人“学不学”“知不知”，才是真知真学，亦才是真正的“从事于道”也！
8“明明德”而平天下
儒家讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大学
大学卷首已将“从事于道者，同于道”“同于道者，道亦乐得之”阐述得淋漓尽致。“大学”者，最大的学问也。“大学之道”，是最大最重要的学问，道理何在？目的何在？历程如何？
人生最大最重要的学问道理在于“明德”二字上，目的是“明明德”。先明自己的“明德”，就叫“自觉”。自觉后还要“觉他”，让所有人都明了“明德”，就叫“亲民”。做到เ自觉觉他圆满，就是“止于至善”。可见，自觉觉他，觉行圆满，就是“大学之道”。“大学之ใ道”，佛家称为ฦ“成佛之道”，因为自觉觉他觉行圆满者为“佛”。所以，“大学之道”是开示ิ悟入佛之知见之道。从历程来看，“大学之道”，要先发无上菩提心。无上菩提心的根本就是两ä条：上求佛道“明明德”，下化众生“在亲民”。上求佛道，入佛之ใ知见，开显自性般若德，就是“在明明德”；下化众生，同体大悲，不舍人，就是“在亲民”。上求下化，所做圆满，就是“止于至善”。
“明德”者，吾人本具妙明之ใ性也，称为“佛性”。“明德”，人人具足，凡圣如，本自圆成，非假修证，称般若德。犹如镜体，本自明彻净亮，只因众生无始劫来的极性污染，致使明镜蒙垢，光明蔽隐，故需拂尘除垢明，使“古镜”重明，即“明明德”，亦称解脱德。此“明德”无关明与不明，不明也不减，明也不增。“明”，“明德”真空常住，随缘而不变；“不明”，“明德”妙用无穷，不变随缘。可知“明德”非有非无，是非极性之妙性也，故称法身德。对“明德”最具体的表达，无过乎惠能的五个“何期自性”：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”坛经
“明明德”之“明”，便是修证。“明德”虽本具，非修非证，但“不识本心，学法无益”。识自本心，本来如是，若无无明迷惑，切现成，故所谓“明”者，实为不污染也。要完成“大学之道”，先要发无上菩提心，以突破极性思维的束缚，开显常住之妙明，为本因地之心；然后六度万行，行菩萨道，救度切众生，圆满菩提大愿，“止于至善”“道亦乐่得之”，完成修证历程。
“大学之道”的根本在于“明明德”。“亲民”是“明明德”的推广；“止于至善”是“明明德”的完善程度。明白了“大学之道”的这个根本道理，就确立了正确的世界观人生观价值观，目标清楚，就是“知止”。如何开显自性之“明德”呢？就有知定静安虑得的六个阶梯。关键在“知”，因为“因地不真，果招纡曲”。因地心真，初发心即至果地。“不识本心，修法无益”，见地十分重要，因地以本具“明德”开显为目标，这就是五祖弘忍讲的“了本真心”。“三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之ใ祖也。”弘忍·最上乘论“以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时消เ落。想相为ฦ尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉？”楞严经知情想识念为ฦ障，知而歇息“二俱远离”，当下真心现前，亦是“知幻即离”之妙道。故“知”极为重要。
知道以“明明德”“止于至善”为目标，时时直契“明德”，守此真常，注心处为“定”。定功加深，物境不扰，见境不著，转物已胜，名为能“静”。“静”功深化，心境相融，不分内外，唯自心现量，名为ฦ能“安”。“安”功深厚，慧光生焉，迷惑渐消เ，妙智开启，名为能“虑”。“虑”“安”互资，寂照ั不二，日久如，“寂灭现前”，明心见性，名为能“得”。
“大学之道”属于圆顿法门，直指“明德”，是直接从意根上转正觉。六根上均可转正觉古人有以耳根圆通对应，以耳根转正觉最方便，在本性上无别，但依根性不同，六根上转正觉有异。“明明德”明到唯此明德为是，切事物皆是“明德”的幻化相。知“明德”为体，“物”“事”为相用，称体起用，“明德”的非极性无相的信息态，现化为ฦ极性的有形有相的能量态和物质态，就是“物有本末，事有终始”。知其切事物皆是“明德”不明所现佛家称循业发现，就是“知所先后”。了悟“明德”明则ท真空无相，不明则真空妙有。妙有就是物是事，本末始终先后等。明了“明德”不异“物”“事”，“物”“事”不异“明德”；“明德”即是“物”“事”，“物”“事”即是“明德”，“则近道矣”。
发菩提大愿，要“明明德”于天下者，必先治国齐家修身正心诚意格物致知，打下坚实的基础，才能大愿成就。这和老子讲的“合抱之木生于毫末，九层之ใ台起于累土，千里之行始于足下”相应。“欲明明德于天下”，这是佛陀出世的本怀。佛为ฦ大事因缘出现于世，就是为让天下众生开示悟入佛之知见。如何入佛之知见，最根本最基础的操作是“格物致知”。“格物”者就是穷竟“物之本末”也，认识物是什么？物从何而来，由何所起？古人有以“穷至事物之理”为格物，此为格外物也；有以摒除物欲为格物，此为ฦ格内物也。二种“格物”不无道理，可以普化，但仍不究竟。因为ฦ，“明德”，非内非外，“格物”就是二相归相，转主ว客对立的极性观念为主客合的非极性认识。因无明的根本就在于“不了法界相”，故“格物”非是研究物理，研究外物仍是二相。同理，清除物欲亦是二相。可见，格物就是要转识成智，突破极性思维，开显非极性的“明德”。于是，问题的实质就在格“根尘同源”之“物”。此物既是外物六尘，又是内物六根，还是极性分别ี之六识。六尘六根称物，六识称事。所以，“格物”是格“物”之本末，“事”之ใ终始。格清事物的终始本末，才叫“知至”。但若只以“物”来说，“事”在其中ณ，“因尘发识”，故只讲格“物”而已！“格”者观也！更明确地说，“禅观”也！格物要格到“会万物为己้者”，格到心境如，本无内外，根尘识同是自心现量是“明德”本体的幻化相，格到唯此“明德”是存，见物见“明德”，才是真正的“明明德”。
佛陀讲：“诸善男ç子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为ฦ空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中ณ物。”楞严经“格物”格到“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心明德中物”，才是究竟的“知至”。明白了外物不外，色身不内，皆“明德”所现之“物”，无内外，无主客，即能转六识为妙观察智。此智开显，自然破除思维极性，再不二相分别，我执破除，自然“意诚”“知至而后意诚”。“意诚”，即是破除坚固我执，转为平等性智，再不执著太极图中半为ฦ见分，半为相分，抽掉“”线，再不“自心取自心，非幻而成幻”，必然“心正”“意诚而后心正”。心为身之主，心正而明了“明德”，自性开显“心正而后身修”。“明明德”而智慧光照ั，触着皆化，故先家齐“身修而家齐”；“明明德”于全家族，智德更盛，足以普化邦国家齐而后国治；国国皆“明明德”，自然天下平“国治而天下平”，这是从外来说。从内来讲，“意诚”则我执破，“心正”则法执亡。明五阴六入十二处十八界本自“明德”之相，相不异性，性不异相；相即是性，性即是相。直下承当，则可谓“家齐”“国治”“天下平”之实质也！从“格物致知”到“天下平”，这是儒家“从事于道”“同于道”的修证历程。发菩提心，上求下化，四摄六度，行菩萨道，自觉觉他，觉行圆满，这是佛家“从事于道”“同于道”的修行过程。“方便有多门”，“归元性无二”，故儒释道三家本质不异！
四如何“同于道”
1“知常曰明”
“同于道”的内容，老子阐述得很多。“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”中的“根”“命”“常”，都是“同于道”的状态表达。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”其中“容”“公”“全”“天”“道”“久”，都是“同于道”的属性的表达。“同于道”的状态属性体不二，都是突破思维自性开显的说明。修道修到“同于道”，就转凡成圣了。故“同于道”的状态属性，就是圣者的人格心灵智慧的境界，亦是圣者普化救度世人的大智慧大慈悲的流露。“同于道”的“常”，佛家称为涅槃，亦是了脱生死的不生不灭的状态。
守“真常”达“真常”的“从事于道者”，“同于道”时，“没身不殆”。因我与“道”相合，与“道”同，“道”我不二。“道”“独立而不改，周行而不殆”，当然我则“没身不殆”，这是“常”的表现。“有国之ใ母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”五十九章“有国之母”者，显示ิ道为万事万物之ใ母之ใ本，国土山河皆是“道”体的所现之物。既然日月星辰山河国土皆是“道”所现之ใ“物”，治理国家之ใ事仍不离道，那ว么“以道莅天下”，就可长久。身“同于道”，“没身不殆”；国“同于道”，“可以长久”；心同于道，“死而不亡者寿”。
主客内外无不是“道”的体现。开显自性，“根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香味触法，亦复如是。善男ç子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大，亦复如是。身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，世界清净故，多世界清净；多世界ศ清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，切平等，清净不动。”圆觉经所以，“同于道”者，根身器界ศ，切清净。“觉性遍满，清净不动。由彼妙觉性遍满故，根性主尘性客无坏无杂。”圆觉经这就必然“深根固柢”，“长生久视”。所以，“同于道”是“长生久视之道”，“不失其所者久，死而不亡者寿。”三十三章
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”五十章“道”周遍法界ศ，不动周圆，相无相，无所不在，而无有所。凡有所者，皆是二相的有限之物，有限之物，必能ม失其所。如桌子有所，可移其所，便失其所。虚空周遍无所，不可移，则不失其所。“道”无限无所，怎能失其所呢？不失其所者，当然久。“同于道者”，与道相合，无限周遍，亦不失其所，故能ม死而不亡死其有所之ใ极性，不亡其无所之非极性，自然无量寿。个真正善摄生者，必是“同于道者”。“同于道者”，性体周遍，与“道”同在，无所无相，故“无死地”也！譬如虚空，角爪刃，“无所投”“无所用”“无所容”，自无可死之处。“久”“寿”“无死地”，都是“同于道”的“常”的状态属性。
2返朴归“常”
“知其雄，守其雌，为ฦ天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”二十八章“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”；“知其荣，守其辱”，这是“同于道”的“善能ม分别诸法相，于第义而不动”，是二道相因，生中道义，亦是突破极性思维的智慧法门。“常德不离，复归于婴儿”；“常德不忒，复归于无极”；“常德乃足，复归于朴”，这是“同于道”者的属性状态，表明了归根复命的完成，标志着自性的开显流露，展现了“唯道是从”的孔德之ใ容，亦是圣人所处的真境界ศ，究竟涅槃的大自在大解脱大休歇之处，法身常住的寂光净土也！“婴儿”示“同于道”的本来面目，无雕无饰的“如是性”。“无极”示“同于道”的实相无相，无量无际的周遍性。“朴”示“同于道”的相非极性性。“为ฦ天下溪”“为天下式”“为天下谷”，是表明“道”为ฦ万物的本源性归依性随顺性。