对这些自然界的甚深规律微妙之法究竟“存在”，非入无欲的认识是不能认识的，非以主ว客合的认识状态是无法了解的，非以现量的相观照是证不到的，非转识成智是不能ม完成的。所以，从相对真理到绝对真理的认识过程中ณ，我们先要认识老子的认识佛陀的认识庄子的认识伏羲的认识孔孟的认识列子的认识等，才能体会到圣贤大智慧的宝贵之处。以此，或许能知其大圣们的点点真实信息。否则，毋容置喙，免贻误后人，自造无边业果，更何况是无知有意而诋毁，那就更不堪设想了！
对这些自然界的甚深规律微妙之法究竟“存在”，非入无欲的认识是不能认识的，非以主ว客合的认识状态是无法了解的，非以现量的相观照是证不到的，非转识成智是不能ม完成的。所以，从相对真理到绝对真理的认识过程中，我们先要认识老子的认识佛陀的认识庄子的认识伏羲的认识孔孟的认识列子的认识等，才能体会到圣贤大智慧的宝贵之处。以此，或许能知其大圣们的点点真实信息。否则ท，毋容置喙，免贻误后人，自造无边业果，更何况是无知有意而诋毁，那就更不堪设想了！
“‘易’无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之ใ故。非天下之ใ至神，其孰能与于此？夫‘易’，圣人之ใ所以极深而研几也。唯深也，故能ม通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”易经·系辞上这里的“易”是和周敦颐无极相对应的状态，是指宇宙万物的本体，是非极性的实相本体。“易有太极，是生二仪。”是说太极是“易”态变化态。所以，“易”作为宇宙万物的实相本体，原本不存在极性的“思”和“为”。但从“为道”来看，从无欲观其妙的认识论来看，“无思也”“无为也”和“寂然不动”，正是“损之ใ又损”所达到的“无为”境地。而“感而遂通天下之ใ故”“能通天下之志”“能ม成天下之务”“不疾而速，不行而至”，都是“无为而无不为”的体现。
“‘易’无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能ม与于此？夫‘易’，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”易经·系辞上这里的“易”是和周敦颐无极相对应的状态，是指宇宙万物的本体，是非极性的实相本体。“易有太极，是生二仪。”是说太极是“易”态变化态。所以，“易”作为ฦ宇宙万物的实相本体，原本不存在极性的“思”和“为ฦ”。但从“为ฦ道”来看，从无欲观其妙的认识论来看，“无思也”“无为ฦ也”和“寂然不动”，正是“损之又损”所达到เ的“无为”境地。而“感而遂通天下之故”“能通天下之志”“能成天下之务”“不疾而速，不行而至”，都是“无为而无不为”的体现。
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为什么“唯道独尊”呢？因为道“大而无外”；“大曰逝逝曰远远曰返”，道不动周圆嘛！所以，道囊括着天地万物，故宇宙万物皆是道所生所化。有情无情，为道所有，这就是“万物将自宾”三十二章。
为什么“唯道独尊”呢？因为ฦ道“大而无外”；“大曰逝逝曰远远曰返”，道不动周圆嘛！所以，道囊括着天地万物，故宇宙万物皆是道所生所化。有情无情，为道所有，这就是“万物将自宾”三十二章。
看第三章，咱们挑着讲些。
看第三章，咱们挑着讲些。
“何期自性道体本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。这是五祖弘忍给六祖惠能传法时，惠能言下大悟脱口而出表达实相本体的偈语。
“何期自性道体本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能ม生万法”。这是五祖弘忍给六祖惠能传法时，惠能言下大悟脱口而出表达实相本体的偈语。
这段老子讲得特别深，这章实质上有好多东西和佛学是相通的，两个ฐ大智慧者都认识到“玄之又玄”的东西，其中好多东西是雷同的，只不过是用不同的语言和方式来表达。当你把这个ฐ精神理解了之后，你再看道德经和佛经，你互相参看，就会融会贯通。就知道圣人们对“玄之又玄”的认识是统的。释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，笑啥呢？佛陀的笑就是“妙”啊！体现着“妙”。这种“妙”用“有欲”的语言不能传递了，就用“以心传心”的“妙”来交流，这就是“常无欲”达到“玄之又玄”的境界和层次，认识到“众妙之门”的微妙之所在。
这段老子讲得特别深，这章实质上有好多东西和佛学是相通的，两个大智慧者都认识到“玄之又玄”的东西，其中好多东西是雷同的，只不过是用不同的语言和方式来表达。当你把这个精神理解了之后，你再看道德经和佛经，你互相参看，就会融会贯通。就知道圣人们对“玄之又玄”的认识是统的。释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，笑啥呢？佛陀的笑就是“妙”啊！体现着“妙”。这种“妙”用“有欲”的语言不能传递了，就用“以心传心”的“妙”来交流，这就是“常无欲”达到“玄之ใ又玄”的境界ศ和层次，认识到“众妙之门”的微妙之所在。
1愚民非愚，聪明非聪
人类从“有欲”认识到“无欲”认识的过程，就是突破思维与自性开显的过程。此过程转识成智亦是，二相归相亦是，极性转非极性亦是，比量到เ现量亦是，相对真理到เ绝对真理亦是，转凡成圣亦是，净化心灵完善人格升华境界回归自然亦是，儒释道圣贤的理论操行皆是！
老子曰：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”三章
“常使民无知无欲”，这是人们很难理解老子慈悲智慧的内容。为什么要“使民无知无欲”呢？“无欲”还可以理解，“无知”就不能理解了。尤其是“古之ใ善为道者，非以明民，将以愚之”之说，就更不能理解了，甚至就想不通了。于是，被些浅薄之人说成是“愚民”政策，将老子说成了复古倒退愚民学说的理论家了。的确，二相有欲的认识必然导致识心分别强化；识心愈分别ี愈强化，“为ฦ我”的主客二相取舍就愈坚固，自私自利的观念就愈敏锐；为我取舍愈敏锐，则争贪之心愈机巧，愈“聪明”；为我自私的心眼愈“聪明”，人心就浇漓；人心愈浇漓，人与人之间的道德良心等文明的人性就愈泯灭；文明的人性愈泯灭，鲜廉寡耻就愈显露；愈显露，人就会习以为ฦ常，成为“情理”。于是，世风日下，作恶造罪不知羞惭；不知羞惭，则必肆无忌惮，为ฦ所欲为，结果人性堕落，失去了人之所以为ฦ人的仁义道德理智等特性，就成为人面兽心了，社会必然无序化，天下必然在争贪夺抢中大乱矣！
老子的大智慧，明晓人心二相分别极化的恶果，必然导致人类社会争贪夺抢的局面“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，失礼而后法，失法而后抢，失抢而后杀。他的慈悲之心，不忍让子孙后代陷入失去人性的泥潭中ณ去，故大声疾呼，要使民“无知”，要“愚民”。要“愚民”的老子，是先从“愚自己”开始的。请看：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”“我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮”。“我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母。”明白了这些道理，就知道老子首先不是“愚”民，而是“愚”己。正因为老子“愚”己，才使老子成为老子。老子“愚己”，成为千古之大圣大智者也，而百姓“聪明”自己้，结果生时烦恼痛苦，死后罪业累累，被历史遗弃！那么เ老子如何“愚己”“愚民”呢？就是二相归相，转识成智，从相对到绝对，从极性到非极性。愚人极化,二相分别ี强化人的私心杂念和贪欲妄想，必然失道失德失仁失义แ失礼失法，天下大乱ກ，沦落为禽兽不如；圣人去极化，泯灭极性心识，入非极性境地，相同体不二，培养人的公而忘私先人后己้舍己为人的精神。“四海内皆兄弟也”，大公无私，无私奉献，天下大同，同体大悲，最后究竟相，自觉觉他，觉行圆满而成佛。
老子愚己愚民的具体操作是：“上善若水，水善利万物而不争夫唯不争，故无尤。”“功遂身退，天之道。”“为腹不为目实其内而不攀缘外；反闻闻自性，而不六根外驰，故去彼取此。”“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”“见素抱朴，少私寡欲”。“既知其子，复守其母，没身不殆。”“而贵食母”。“是以圣人抱为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”“执大象天下往，往而不害，安平太。”“是以大丈夫，处其厚不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。”“圣人无常心，以百姓心为心。”“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”“自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利ำ而不害，圣人之道为ฦ而不争。”
要认识到，老子是以超世绝伦的大智慧启悟民众的迷昧，因众人迷习已久ื，故以“正言若反”的方式方便善教，开启民众之愚习，故以“愚”以反民之所谓之“明”。倘若不理解圣人之心法，妄自否定，自害则ท已，害人业重。严复深痛世人对老子之无知，感慨地说：“而世人读老者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也。”世人不理解老子的本怀，不理解老子对人类社ุ会的关怀，老子是担忧人之ใ不人也！故大声疾呼“愚民”以救民！
请看则刚发生不久的事实，以帮助我们认识老子的大智慧。独生女，聪明好学，学习成绩不错，父母鼓励好好学习，将来成才，父母还可晚年有靠。望子成龙，父母心也。“聪明”的女儿，在次不满父母管教之下，恶意顿发，瞋恨父母管教严格，“原来是为ฦ了他们晚年有靠”！故写下遗书，说你们想让我好好学习，以图晚年靠我享福，别ี想！我绝不让你们得逞！于是自杀了。父母伤心不已，但看到เ此遗书后，其心却释然不悲。二代人的家庭“有欲认识”之危害，说明了什么？父母以二相识心教化子女，以世俗之利诱导子女上进，不能不说是其分别粗心也，自私自利ำ之引导也！子女从小受不到孝养父母敬奉师长推己及人先人后己利而不害为而不争无私奉献的人生观价值观的良好教育，反而养成了自私自利唯我独尊的识心分别坚固的习气，“聪明”而无智慧，残忍而无慈悲，自私而无孝敬；“为ฦ我”焉有国家？“自私”岂能悯众？“唯我”怎能ม慈悲生灵！二相极化必爱憎取舍，从而导致悲剧发生，实在可悲！但究其实质，还不是“不听老子言，是非在眼前”的见证吗？！如果从小就能受到相同体的不二观念的教育，建立起正确的世界观人生观价值观，自然不会铤而走险。所以说，“善为道者，非以明民，将以愚之”，“常使民无知无欲”，这才是大智慧的启教于民。孔子也说，“民可使由之，不可使知之”，是同样的道理。
礼记讲：“建国君民，教育为先。”民众在于教化，家庭在于教育，个人在于“修道”之教“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。吾人本有之性是无私无欲无为自然的“天命”之ใ性，也就是我们的本性。能ม顺从本性之人性，就是体道，就是唯道是从，亦是相的与道相合。但吾人生于世间，主体感官感知外界客体时，必然使二相分别识心慢慢强化。故圣人主张，从小从家从国以教育为先，开显“天命”之性，泯灭识心“有欲”的强化。因为，“性相近，习相远”矣。因“习”不同，故有秦桧的残害忠良，也有范仲淹的“先天下之ใ忧而忧，后天下之乐而乐”；有杀身成仁的文天祥，也有卖国求荣的石敬塘；有亲尝汤药的大孝汉文帝，亦有弑父篡位的阿阇世。开显本性净化本能后天养成的私心杂念贪欲妄想是圣人化世的根本所在。
礼记讲：“大道之行也，天下为公，选贤与能ม，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男ç有分，女有归；货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为ฦ己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”教育培养人才，能诚实讲信仁爱修睦，能推己及人，视同仁“不独亲其亲，不独子其子”，慈悲他人，怜悯众生“老有所终”，“矜寡孤独废疾者皆有所养”，公而忘私“货，恶其弃于地也，不必藏于己”，为ฦ为大家为社会多奉献多作为而不争“力，恶其不出身也，不必为己”，为使自私自利的狡诈诡猾之心不起“是故谋闭而不兴”，而不争贪夺抢“盗窃乱ກ贼而不作”，四海皆兄弟，同体不二“外户而不闭，是谓大同”，这样，人积善德而无后患，社ุ会大同而皆有序。和谐社会完善人格净化心灵升华境界ศ，追求无上智慧，才是正确世界观人生观价值观。这些都是圣哲希望人们破除极性思维开显自性大智的慈悲心怀。
我们应尽力倡导老子大智慧的本意，怎敢以我们的短浅眼光评说大智者的深邃境界呢！老子反对的是二相执取的“有欲”极化，反对“智慧出，有大伪”，反对“虽智识心分别ี大迷”，反对不走正道，走邪道“大道甚夷，而民好径”。老子让人们“知常曰明”，“知不知，尚矣，不知知，病矣”，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为ฦ，无为而无不为”，“不出户，知天下；不窥牖，见天道。不行而知，不见而明，不为而成”，“心善渊”，“正善治”，“事善能”，“动善时”。可见老子绝无愚民之意，恰恰相反，他主张给百姓以真实的智慧！
2老子说禅
“使夫智者不敢为也”，是指圣人用善巧方แ便堵塞“智者”的极性思维，使“智者”无法施ๅ展极性逻辑的认识及其分别ี思维的活动。帛书乙本作“使夫知不敢弗为而已๐”，这就和上句“常使民无知无欲”吻合了。上句是总论，此句是具体的实施，或具体的教学操作。“使夫智者不敢为也”在禅宗的教学实践中ณ得到了广泛的应用和有效的实施。例如：百丈禅师指净瓶说：“不得唤作净瓶，你唤作什么？”首座用“智”逻辑思维作了“敢为”的回答：“当然不能唤作木木突也。”而沩山禅师却以“不敢为”之“智”，当百丈问时，脚๐踢翻了净瓶。于是，百丈说：“首座输了座山。”让灵佑大师为沩山主，人称为沩山灵佑大师。
要突破逻辑思维，使自性圆觉开显出来，要经过个ฐ常“无知无欲”的修持。“损之又损”极性的逻辑认识与思维的习惯，达到เ“使夫知不敢弗为ฦ而已”，这就是“知常曰明”的操持和修行，也是“为无为”的“为ฦ”。要开显自性的“大智慧”无为，必须先要经历个ฐ“使夫智者不敢弗为而已๐”的过程，才能达到เ“为无为”“以至无为，无为而无不为ฦ”的“无不治”境地。从认识论上讲，吾人只要剔除了极性思维的定势，剿绝二相逻辑思维的套路，回归相的自性圆明“知常曰明”，这就是“为ฦ无为”。
禅宗将这种“为无为”发展到登峰造极了。唐时，宣州ะ刺史陆亘给南泉禅师出了道逻辑思维的难题：“肚大颈่小的瓶中养了只鹅，长大后，鹅出不了瓶。问：瓶不能ม破，鹅不能死，如何出来？”南泉禅师叫了声“陆大夫”，陆亘说：“诺”！南泉禅师说：“鹅不是出来了吗？！”陆亘因之言下大悟。从这个公案我们就可看出“为ฦ无为ฦ”的自在无碍，亦可领略“无不治”的大智慧，不知读者“会”吗？能体悟老子和禅宗大师们“使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”的本怀和境地吗？
同样的公案很多，如宋代首山省念禅师的“竹篦子”公案亦是：“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背，唤作什么？”“触”者，太平常太无意趣，太刻板了，谁不知道那叫“竹篦子”？“背”者，于事实不符，明明是个ฐ“竹篦子”，叫其它名称就与状态属性相违背。这是禅宗大师们有意设下的思维陷阱，使思维智在悖论的逼拶下，寸步难行不敢为也，从而将二相极性思维逻辑思维的识心堵死，使其休歇，两相归相，使自性妙明开显。古人称之为“死而复活”死二相之识心，活相之“常”“明”。只有堵死极性思维的路子，才能ม开启妙明常住的大圆镜智玄览。这死活的禅师作略，老子称为“死而不亡者寿”。
极性思维是有限的，有条件的，有障碍的，而非极性的大圆镜智“知常曰明”是无限的无条件的无障碍的。古今中外的圣者，其终极的目标，无非是开显吾人自性本具的圆满智慧。惠能开显后说：“何期自性，具足切。”佛陀开显后曰：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，只因分别执著而不能ม开显。”老子悟道后曰：“知人者智，自知者明，不失其所者久ื，死而不亡者寿。”“知人”是二相的极性思维，是识心分别的“智”，而不是非极性相的“明”。只有主ว客体内外相无二无别的境地，才能开显自性的妙明“自知者明”。切极性思维皆是非极性妙明本体的有限应用，犹如切有为ฦ有相皆在无为ฦ无相的本底上运作样。再看：有为ฦ有相的日月星辰皆在无为无相之虚空中运行。切极性思维之“智”皆是非极性自性之“明”的相用。所以，“不失其所非极性“道”之本性也者久”，妙性之ใ明常住，“知常曰明”，“不知常妄作凶”，“凶”则ท不久ื。故不开显妙明的自性，则既“凶”。而且不“久ื”。
圣人悟道，知自性具足切，知“玄览”本来妙明常住，知人人“皆具如来智慧德相”佛家称人人皆有佛性，目的在“开示悟入佛之知见”，“不失其所”不失本性之ใ妙明而“长生久视”长生久视非肉身不死，而是法身常住法眼常明。堵死识心之思维，开显本具自性之妙，才可称“死而不亡者寿”。老子讲“知常曰明”，“常”是自性本体的不生不灭状态，“明”是自性本体无相无为的照性。只有自性的状态属性“不亡”，是“无量寿”“无量光”，不生不灭。而极性识心的思维是刹那变化不停的生灭过程，如早ຉ上高兴，下午哭啼。高兴早上“生”而下午“死”，然而会高兴和哭啼的自性本性则“久ื”而“寿”，永远是不会死的，否则再也不会有高兴与哭啼等生灭相用了。
老子明白，只有“为无为”，才能“无不治”。“治”者治其极性观念也，治其二相思维也。只有达“无为”才能“无不为”，“无不为”才能“无不治”，“无不治”则“无所治”。“无所治”即是究竟相，无处下手，言语道断，心行处灭，故逼拶“智者不敢弗为而已”到妙明自在无碍体用如时，必然大用现前，言谈举ะ止起念动念，常“无知无欲”无不在道无不是真如妙性的现量现前，切现成。所以，无识心分别者自性开显者，必是朗朗荡荡，无拘无束，无丝毫界相，唯此自性本体佛法称：唯此心；老子称：唯此“大”，万物万法皆是道庄子曰：“无所不在”“在蝼蚁”“在稗稊”，“在瓦甓”“在屎溺”。“汝唯莫必，无逃乎物”，寂湛圆明，焉有二相极性分割？！
的确，认识到เ道“无逃乎物”，物无逃乎ๆ道；道不异物，物不异道；道即是物，物即是道，达此境地，必然事事无碍，“从心所欲，不逾矩”。入此“不二”之境的障碍，就在于吾人的极性心识和“有欲认识”。从认识论上破除极性思维，是至关重要的。故禅宗用“剿绝情识”，“斩尽葛藤”的“不敢为也”，达“无为而无不为”的“不二随顺”，“逢物直达，知其本源”。达摩语“行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。常在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，切施为ฦ，尽是法性。”马祖道语“山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界都来是汝个自己，何处有许多般。心外无法，满目青山虚空世界皎皎地，无丝发许与汝作见解究竟相，无二相之知见。所以，切声色，是佛之慧目。”黄檗语
用老子的“道”讲，宇宙万物，有情无情，无非是“道”的体现，故唯此“道”而已，无二亦无三，万事万物皆是“道”之现量，时时不离此“道”，事事皆在此“道”，当下即是此“道”。故老子称为ฦ“大”，“大曰逝，逝曰远，远曰返”。无处不有“道”，无事不现“道”，无物不是“道”。识达此理，才能“无不为”，“无不治”。故禅宗公案问：“如何是祖师西来意？”曰：“庭前柏树子”，“吃茶去。”问“如何是佛？”曰：“麻三斤。”诸如此类，在极性思维中是无法理解的，但非极性妙明开显后，在明心见性者看来，却是句句对机，无不是妙用，无不是大道的朗然呈现。
要透视宇宙万物的真相，必须关闭二相“有欲”的认识通道，开启相“无欲”的认识。“无欲认识”达到“常使民无知无欲”的状态，“玄览”无疵，自然会“不失其所者久，死而不亡者寿”，最终必至“知常曰明”的自性开显。所以，“常使民无知无欲”，才是常使民“大知大欲”；“使夫智者不敢为也”，才是使夫智者“随心所为也。
3破妄显真，妄真同妄
列ต子·仲尼曰：“夫无意则心同；无指则皆至；尽物者常有；影不移者，说在改也；发引千钧，势在等也；白马非马，形名离也；孤犊未尝有母，非孤犊也。”“无意则心同”者，无妄皆同真也。心体本来清净本然，无有妄念识浪，犹湛水无风，自然恬静相。无极性识念无意之分割，自然心体同不二，故曰“无意则心同”。“无指则皆至”者，意在“取掉有限，自然无边”。宇宙本体，原本相，只因“有指”的极性分割，造成观念上的无边有限感觉，犹如无边虚空本自相，只因日月星辰等天体故，形成局限分割，致使无边相之虚空似有相界阻隔。切“有指”，便形成个ฐ具体的存在，这种极性观念，使人们无法透异见同，所谓的见相著相见水沤忘水见有忘空见末忘本者是也！所以，只要“无指”，自是相，相“则皆至”，“皆至”必然相。
“尽物者常有”，是指凡物皆有生灭有限切有限之物的生灭，均在无限的不生灭常有中生灭存在，故无限的不生灭者，括尽切物，切有限之物灭尽，无限“常有”。
“影不移者，说在改也。”幻灯片电影屏幕上的影像，均不移动，只是幻灯片和胶片格格地更换说在改也。连续的现量，形成影移的错觉。因每个现量不同，不同的差ๆ异形成比量的连续变化感，这是吾人认识论中不易突破的定势。从而忘记了幻灯片电影胶片更改的事实，却趣外“狂奔”，认为是客观存在，实是颠倒妄想。再如，空中虚华，非空而有，病眼所见，幻有来自感官系统的处理，在内不在外，实无内外，二相认识观念人为分别造成的错觉而已！假若空华经产生再不消เ失，人们也会感到是客观存在！幻灯片电å影胶片固定不移，该影像亦会当作本来就有。如若全人类皆为红色色盲时，自然就认为无红色色相的存在。所以，这是多么เ可怕的自我认识之“欺骗”啊！以此类推，我们所见到เ世界，我们所感触到的切事物，都是我们的处理系统所得到的结果，有什么客观性，可靠性！人们习惯于颠倒认识的感觉，因而不能接受惠能“不是风动，不是幡动不是屏幕影像动，仁者心动电影胶片动”的真实机制。明白这个ฐ道理，就能理解佛陀说的“随众生心，应所知量，循业发现”的道理。
“发引千钧๕，势至等也。”发怎么能牵引千钧三千斤ภ呢？但这在失重下完全可能ม。如杯水在失重下，向上及四壁流而中空，就是例。
“形名离也。”语言思维的极性观念，本来就是梦幻泡影，但在因缘法中，识心分别中，差异炽然。“白马”是“马”的具体化，“马”涵盖“白马”，而不等于“白马”。
“孤犊未尝有母，非孤犊也。”叫“孤犊”是指无母之小牛。此“孤犊”之名以无“母”而立，假若无母，何来“孤犊”之名？故必“有母”作待，才有“孤犊”之名成立。所以，“孤犊未尝有母，非孤犊也。”列子中讲的这些道理，亦是要人们识取本来，突破极性思维和“有欲认识”的局限，深入宇宙万物本有真实存在的“认识”，不要被幻相所迷惑，更不要被文字语言思维的定势框框所束缚。要见相见性，了幻明真，破妄显真，最后真妄极性同泯，才是认识论的目的。老子的“常使民无知无欲”“非以明民，将以愚之”等认识，我们要透悉“正言若反”的内涵，使吾人的认识由“幻相”过渡到“实相”。
“保此道者不欲盈，是以能ม敝而不成。”十五章
人的极性观念佛陀说“犹如猿猴”，刹那ว不停，体现在“行阴”上，则“化理不住，运运密移，甲长发生，气消เ容皱，日夜相代，则汝诸行，念念不停，名为ฦ幽隐第四妄想”。楞严经吾人最大的不自由不自在，就在生灭变化的心识上，由此而造成无法控制的极性心识的活动，推动着天地万物的运动变化。“反者道之动”，极性事物二极相对，必然要互交互感，犹如正负电荷的互交互感样。有交感必然有运动，有运动必然要极化，极化之极，物极必反。于是，周转循环，无始无终。极性心识极性思维则是此种极性茭感产生的运动变化的反映佛家称“法生则ท心生”，故吾人极性心识逻辑思维，正是外界周转循环事物映象的体现。老子佛陀都认识到这种“幽隐妄想”难以遏制，“甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟”，但若不遏制这种“化理不住”变化不停的“运运密移”，吾人始终随极性心识的生灭变化而周转循环，永无“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”之日佛家称为不出三界ศ六道轮转。
正因为ฦ此，佛陀开“奢摩他三摩钵提禅那”来对治五种妄想坚固妄想虚明妄想融通妄想幽隐妄想微细妄想，破除五阴，“令识虚妄，深厌自生，知有涅槃不生为涅ื，不灭为槃，不恋三界。”楞严经老子也感叹：“孰能ม浊以静之，徐清？”谁能将心识荡漾的“浊浪”止住，使之“归根曰静，静曰复命”，恢复本有的“寂兮寥兮”的清净本然呢？“孰能安以久，动之徐生？”谁能够将识念不起，但又不死寂，而能活活泼泼，“应无所住而生其心”，“即心无心”，自在现身，“无作妙力，自在成就”，真空妙有，妙有真空呢？所以，老子为救吾人之ใ沉沦，提出以“致虚极，守静笃”，“涤除玄览”来降服吾人之妄心，以达到“归根”“复命”“常”住妙“明”“执大象，天下往”的解脱自在。
可见，破除吾人之ใ识心识念，突破极性思维定势，成为ฦ当务之急！所以，老子讲：“保此道者不欲盈。”“不欲盈”者，即不希望极性识心识念相续不断，不欲极化。道本冲虚，清净无杂，旦充盈，必是尘垢杂染。从认识论讲，就是极性观念。因不盈，则不污染；不污染，则无极性识心识念；无识心识念，则道之“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的属性自然现前，亦就完成了“致虚极，守静笃”的“归根”“复命”的回归程序。“敝而不成”者，是讲“道”本不生不灭，“道法自然”，常住不变，“独立而不改，周行而不殆”，故“道”不属于成与不成。马祖道讲：“道不属修，若言修得，修成还坏。”“道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作无是非无取舍无断常无凡圣。”马祖道语“众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能ม得。不知息念忘虑，佛自现前。”黄檗语向外求，二相极性炽然，将心捉心，则是扬汤止沸，以风止波，愈加颠狂，故息念忘虑，歇则菩提。故不需修，不需证，坏掉心识，无二相攀缘执取，自是不污染。句话，没有极性观念，就是无污染。南泉禅师曰：“道不属知不知道是非极性属性，不属知与不知的极性观念，‘知’是妄觉，‘不知’是无记知与不知均是二边事。若真达不疑ທ之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非也？”“道”无是非真妄等极性属性，犹如太