到了结婚以后，社会不仅承认人是有性的，而且鼓励人们为了生儿育女而过性生活。但是人到老年，社会又规定个ฐ人应该重返无性状态，至少是不再从事性交合。
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这两对夫妻，都是因为ฦ性惩罚，最后闹得一肚子辛酸，何苦呢。还有一件，说来更令人同情和好笑了，惩罚来惩罚去的，竟然罚出病来。
这两ä对夫妻，都是因为性惩罚，最后闹得一肚子辛酸，何苦呢。还有一件，说来更令人同情和好笑了，惩罚来惩罚去的，竟然罚出病来。
也许有人会说，那些接受测试的女人，既ຂ然是自愿的，肯定会在性爱这方面比一般的女人要大方แ一些，这个问题，我们也不排除。但是，从这个测试的结果来看，无疑在很大的程度上会让我们转变一些看法。
也许有人会说，那些接受测试的女人，既然是自愿的，肯定会在性爱这方面比一般的女人要大方一些，这个ฐ问题，我们也不排除。但是，从这个ฐ测试的结果来看，无疑在很大的程度上会让我们转变一些看法。
而对于男子来说，所谓的性感则主要表现在发达的肌肉、宽阔的肩膀、浓密的须发，甚至是突出的喉结上。难怪现在的女孩子居然会认为那ว瘦不啦叽，只有肋骨没有肌肉的f4“好性感”，原来一头长发也算是性感指标之一啊。
而对于男子来说，所谓的性感则主要表现在发达的肌肉、宽阔的肩膀、浓密的须发，甚至是突出的喉结上。难怪现在的女孩子居然会认为ฦ那瘦不啦叽，只有肋骨没有肌肉的f4“好性感”，原来一头长发也算是性感指标之一啊。
明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主义。于是，就出现了“西门庆”这个经久ื不衰的“淫棍”典型。
明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主ว义。于是，就出现了“西门庆”这个经久不衰的“淫棍”典型。
至于《蒹葭》这首诗，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已๐。所谓伊人，在水之泗。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中ณ址。”这首诗我就不用再翻译了，琼瑶阿姨写的那个电视剧《在水一方》的主题歌歌词，就是这首诗的白话文版本。
至于《蒹葭》这首诗，“蒹葭苍苍，白露为ฦ霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之泗。溯洄从之ใ，道阻且右。溯游从之ใ，宛在水中址。”这首诗我就不用再翻译了，琼瑶阿姨ถ写的那个电视剧ຕ《在水一方》的主题歌歌词，就是这首诗的白话文版本。
大禹对启的宠爱，这就不再是性的问题了，是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子，古代帝王因此换太子的例子实在太多了，所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，虽然是治水的功臣，但治水的结果导致禹成为第一个真正被各部落人民直接认可的领ๆ袖，中国在这之前，是由各部落首领中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切，启建立了中ณ国第一个奴隶制国家，说明当时的中央集权已๐有了一定的规模。禹死后，照惯例应该伯益接任，但是启多年跟随禹到处走动，人脉和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益，大禹可能真的爱上了那个涂ิ山的女孩，在她死了很多年以后，仍然无法忘怀，所以，他帮涂ิ山女孩的儿子取得权利，把自己้奋斗了一生所获得的一切全都给了涂ิ山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心里，爱情是超越性的，爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为ฦ“一日夫妻百日恩”，夫妻间只有“恩”没有“情”，所以，他们不能理解大禹为ฦ什么เ会“三过家门而不入”，为ฦ什么会让启取代伯益。
大禹对启的宠爱，这就不再是性的问题了，是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子，古代帝ຓ王因此换太子的例子实在太多了，所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，虽然是治水的功臣，但治水的结果导致禹成为第一个真正被各部落人民直接认可的领袖，中国在这之前，是由各部落首领中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切，启建立了中ณ国第一个奴隶制国家，说明当时的中央集权已有了一定的规模。禹死后，照惯例应该伯益接任，但是启多年跟随禹到处走动，人脉和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益，大禹可能真的爱上了那个涂ิ山的女孩，在她死了很多年以后，仍然无法忘怀，所以，他帮涂山女孩的儿子取得权利，把自己้奋斗ç了一生所获得的一切全都给了涂山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心里，爱情是超越性的，爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为“一日夫妻百日恩”，夫妻间只有“恩”没有“情”，所以，他们不能理解大禹为什么เ会“三过家门而不入”，为ฦ什么เ会让启取代伯益。
到了现代，不用再说了，社ุ会的发展使男ç人和女人在基本权益上已获得了平等，男人和女人在性关系上也真正实现了一夫一妻制，还有法律做为保障，一切都ok了。现在只有妻没有妾了，古代的男人可以把自己妾的数目当做炫耀的资本，现在的男人，就算敢包二奶他也不敢见光，要是把有法律保障的妻惹火了，嘿嘿，告你个ฐ重婚，等着法院的传票吧。
到了现代，不用再说了，社ุ会的发展使男人和女人在基本权益上已获得了平等，男人和女人在性关系上也真正实现了一夫一妻制，还有法律做为保障，一切都ok了。现在只有妻没有妾了，古代的男人可以把自己้妾的数目当做炫耀的资本，现在的男人，就算敢包二奶他也不敢见光，要是把有法律保障的妻惹火了，嘿嘿，告你个重婚，等着法院的传票吧。
远古时代，壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。孟子就说过：“不孝有三，无后为ฦ大。”《孟子离娄上》把传递祖宗的血脉看作是一个ฐ人生存的价值所在，无后就是最大的不孝。那个时候，人口的繁衍，是社会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》的序言中也曾指出物质生产与人自身的生产的关系：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制ๆ，社会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”所以说，远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。而生殖崇拜的最初阶段就是对生殖器的崇拜，也就是对生殖器的象征物的崇拜。
远古时代，壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。孟子就说过：“不孝有三，无后为大。”《孟子离娄上》把传递祖宗的血脉看作是一个人生存的价值所在，无后就是最大的不孝。那ว个时候，人口的繁衍，是社ุ会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制ๆ和国家起源》的序言中也曾指出物质生产与人自身的生产的关系：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两ä种。一方แ面是生活资料即食物、衣服、住房以及为ฦ此所必需的工ื具的生产；另一方แ面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社ุ会的财富愈受限制，社ุ会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”所以说，远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。而生殖崇拜的最初阶段就是对生殖器的崇拜，也就是对生殖器的象征物的崇拜。
记得有位朋友曾讲过一个笑话，说的是一位男士为了给他老婆一份惊喜，学西方“猛男”玩粗暴，那知道老婆身上那件真丝内衣价格不菲，最后的结果，那位男士抱着铺盖睡沙发去了。
性爱这游戏，无论你想怎么玩，千万要记得观察一下对方แ是否真的愿意。