接交换的形式。
接交换的形式。
第一版序言
第一版序言
唯一适当的存在，而与其他一切仅仅作为使用价值的商品相对立。
ａ货币贮藏
两种对立的商品形态变化的不断ษ循环，或卖与买的不息转换，
表现在不停的货币流通上，或表现在货币作为流通的永动机的职
能上。只要商品的形态变化系列一中断，卖之后没有继之ใ以买，货
币就会停止流动，或者如布阿吉尔贝尔所说的，由á动的东西变为
不动的东西，由铸币变为货币。
随着商品流通的最初展，把第一形态变化的产物，商品的
转化形式或它的金蛹保留แ在自己手中的必要性和欲望也展起来
了。86出售商品不是为ฦ了购买商品，而是为了用货币形式来代
替商品形式。这一形式变换从物质变换的单纯媒介变成了目的本
身。商品的转换形态受到阻碍，不能再作为商品的绝对可以让渡
的形态或作为只是转瞬即逝的货币形式而起作用。于是货币硬化
为贮藏货币，商品出售者成为货币贮藏者。
在商品流通的初期，只是使用价值的多余部分转化为货币。这
样，金和银自然就成为这种多余部分或财富的社会表现。在有些
民族中，与传统的自给自足的生产方式相适应，需要范围是固定
有限的，在这些民族中，这种素朴的货币贮藏形式就永恒化了。在
亚洲人那里，特别是在印度人那里，情况就是这样。范德林特以为
商品价格决定于一个国家现有的金银量，他自问：为什么印度的商
品这样便宜？他回答说：因为印度人埋藏货币。他指出，从1602
年到1734๒年，他们埋藏的银值15000่万镑，这些银最先是从美洲
运到欧洲去的。87从1856๔年到1866年这10年间，英国输往
印度和中ณ国的银输到เ中国的银大部分又流入印度值1้2000万
镑，这些银原先是用澳大利亚的金换来的。
随着商品生产的进一步展，每一个商品生产者都必须握有
这个物的神经，这个“社会的抵押品”88。他的需要不断更新，
因而促使他不断ษ购买别人的商品，而他生产和出售自己的商品是
要费时间的，并且带有偶然性。他要买而不卖，就必须ี在以前曾
经卖而不买。这种做法要普遍实行，似乎是自相矛盾的。但是，贵
金属在它的产地直接同其他商品交换。在那ว里就是卖商品所有
者方面而不买金银所有者方面。8๖9而以后的没有继之以
买的卖，不过是使贵金属进一步分配给一切商品所有者的媒介。因
此，在交易的各个点上，有不同数量的金银贮藏。自从有可能把
商品当作交换价值来保持，或把交换价值当作商起来保持以来，求
金欲就产生了。随着商品流通的扩展，货币——财富的随时可用
的绝对社会形式——的权力也日益增大。
“金真是一个奇妙的东西！谁有了它，谁就成为他想要的一切东西的主ว
人。有了金，甚至可以使灵魂升入天堂。”哥伦布1503๑年寄自牙买加的信
因为从货币身上看不出它是由什么东西变成的，那末，一切东
西，不论是不是商品，都可以变成货币。一切东西都可以买卖。流
通成了巨大的社ุ会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成
为货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不用说
那ว些人间交易范围之外的不那么粗陋的圣物了。90正如商品的
一切质的差别在货币上消灭了一样，货币作为激进的平均主义แ者
把一切差别都消灭了。91但货币本身是商品，是可以成为任何
人的私产的外界物。这样，社会权力就成为ฦ私人的私有权力。因
此，古代社会咒骂货币是换走了自己的经济秩序和道德秩序的辅
币。92还在幼年时期就抓着普路托的头把他从地心里拖出
来93的现代社ุ会，则颂扬金的圣杯是自己最根本的生活原则ท
的光辉体现。
商品作为使用价值满足一种特殊的需要，构成物质财富的一
种特殊的要素。而商品的价值则ท衡量商品对物质财富的一切要素
的吸引力的大小，因而也衡量商品所有者的社会财富。在野蛮的