○正义曰：案《史记；世家》云：“赵景公率，赵鞅是为简子，为晋卿。晋出公十七年卒。”张华云：“简子家在临水界，冢上气成楼阁。”
○正义曰：案《史记；世家》云：“赵景公率，赵鞅是为简子，为晋卿。晋出公十七年卒。”张华云：“简子家在临ภ水界，冢上气成楼阁。”
○正义曰：此盖《古纪》、《世本》之ใ文也。云滕有考公麋，与文公之父定公相直；其子元公洪，与文公相直。後世因避讳之故，更考公为定公，元公为文公。以其能安民大虑，故以定为ฦ谥；以其能慈惠爱民，故以文为谥。鲁有文公、定公之号，周有文王、定王之名。其谥虽与滕君同，然称其实，盖不无异焉。凡称公者，盖古者天子有三公称公，王者之後称公。其馀大国称侯伯，小国称子。男之君亦得称公者，非僭之也，以其国人尊之，故称公而已。
○正义曰：此盖《古纪》、《世本》之文也。云滕有考公麋，与文公之父定公相直；其子元公洪，与文公相直。後世因避讳之ใ故，更考公为定公，元公为文公。以其能安民大虑，故以定为谥；以其能慈惠爱民，故以文为谥。鲁有文公、定公之号，周有文王、定王之名。其谥虽与滕君同，然称其实，盖不无异焉。凡称公者，盖古者天子有三公称公，王者之後称公。其馀大国称侯伯，小国称子。男ç之君亦得称公者，非僭之也，以其国人尊之，故称公而已。
○正义แ曰：此盖经之文。
○正义曰：此盖经之文。
○正义曰：曾西为曾子之孙者，经云：“曾西曰：吾先子之ใ所畏也。”先子是曾子也，以祖称之ใ也，即知曾西乃曾子之孙也。其他经传未详。子路，孔子弟子，姓仲名由，字子路，卞国人也。案《史记；弟子传》云：“少孔子九岁，性鄙好勇力，抗直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子。”云“蹙然，犹蹙踖”者，《语》云：“踧踖如也。”马注云：“踧踖，恭敬之貌。”
○正义曰：曾西为曾子之孙者，经云：“曾西曰：吾先子之所畏也。”先子是曾子也，以祖称之也，即知曾西乃ี曾子之孙也。其他经传未详。子路，孔子弟子，姓仲名由，字子路，卞国人也。案《史记；弟子传》云：“少孔子九岁，性鄙好勇力，抗直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子。”云“蹙然，犹蹙踖”者，《语》云：“踧踖如也。”马注云：“踧踖，恭敬之貌。”
疏“齐宣王”至“不亦宜乎”。
疏“齐宣王”至“不亦宜乎”。
○注“征，取也”至“俱也”。
○注“征，取也”至“俱也”。
○注云“《诗；大雅；板》之篇”。
○正义曰：笺注云：蹶，动也；泄泄犹沓沓也。笺云：天斥王也。王方欲艰难天下之民，又方更变先王之道，无沓沓然，为之制ๆ法度，达其意以成其意。
孟子曰：“规矩，方员之至也。圣人，人伦之ใ至也。至，极也。人事之ใ善者，莫大取法於圣人，犹方员须规矩也。欲为君，尽君道；欲为ฦ臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已๐矣。尧舜之为君臣道备。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。言舜之事尧，敬之至也。尧之治民，爱之ใ尽也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则ท身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。仁则国安，不仁则国危亡。甚谓桀、纣，不甚谓幽、厉。厉王流于彘，幽王灭於戏，可谓身危国削矣。名之谓谥之也，谥以幽、厉，以章其恶，百世传之，孝子慈孙，何能改也！《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”《诗；大雅；荡》之篇也。殷之ใ所鉴视，近在夏后之世矣。以前代善恶为明镜也，欲使周亦鉴于殷之所以亡也。
疏“孟子曰规矩”至“此之谓也”。
○正义曰：此章指言法则尧舜，以为规矩，鉴戒桀纣，避远危殆，名谥一定，千载而不可改也。“孟子曰：规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也”者，孟子言规矩之度，其为方员之至者也。谓之至者，以其至矣尽矣，不可以有加矣。圣人是为人伦之ใ至者亦然。人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是也。“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣”者，孟子言凡欲为人君者，当尽其为君之道也；凡欲为人臣者，当尽其为ฦ臣之道也：此二者在皆则法尧、舜而已矣。以尧舜所为君臣之道备矣。“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之ใ所以治民治民，贼其民者也”者，言为人臣者，如不以舜之ใ所以事尧者事君，是不尊敬其君者也；为人臣者，如不以尧之所以治民者治民，是残贼其民者也。舜所以事尧者，尽其义之ใ道也。尧之所以治民者，尽其仁之道也。义所以敬其君者也，仁所以爱其民者也。“孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也”者，孟子言孔子有曰道有二，是仁与不仁为二而已。暴虐其民，以至於甚极，则身必为下之所杀，而国必丧亡矣；不至於极甚，则身必危难，而国必灭削，谥之曰幽、厉之君，既谥为幽、厉，以章恶於後世，虽有孝子慈孙所出，亦不能改此谥也。厉王但止於流彘，幽王灭於戏，是谓身危国削矣。如身弑国亡，而孟子不止归於人名者，以其被所杀戮，国已๐丧亡，足以章其恶，固不待为ฦ谥而彰之矣，如桀纣者也。“《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世。此之ใ谓也”者，盖《诗；大雅；荡》之篇文也。其诗已谓殷之世所以鉴视在近而不远者，以其即在夏后之ใ世是也。以其前代善恶，足以为明镜而可鉴也。孟子所以云“此之谓也”者，盖欲使周之时亦鉴於殷之ใ所以亡也。
○注“尧舜之为君臣道备”。
○正义曰：《书》云：“尧克明俊德，以亲九族，平章百姓，协和万邦，黎民於变时雍。”盖为君之道尽於此矣，是君道之备也。舜自“元德升闻”，以之事尧，而“慎徽五典，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆”，其後坐常见尧於墙，食常见尧於羹。盖为臣道尽於此矣，是臣之道备也。
○注“桀纣幽厉”。
○正义曰：案《史记本纪》云：桀为虐政淫荒，汤伐之ใ，於是桀败於有娀之墟，汤王乃ี改正朔，易服色，是为汤王，为殷之ใ始王。又云：纣资辨捷，知足以拒谏，言足以饰非，好酒淫乐，醢九侯，脯鄂侯，武王东伐，至于盟津伐纣，纣兵败走，入登鹿台，衣其宝玉，赴火而死，武王遂斩纣头，悬之白旗，殷民大悦，武王於是为天子，以为周之王。又云：“厉王行暴虐，侈傲，国人谤之。於是相与畔，袭厉王。厉王出奔於ไ彘。”韦昭曰“彘，晋地也。汉为县，属河东，今曰永安”是也。厉王终死于彘，於是太子静即位，是为宣王。宣王崩，子幽王宫涅ื立。幽王以褒姒不好笑，幽王欲其笑，乃为燧火、大鼓，有寇至则举ะ燧火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃ี大笑，幽王悦之，为数举烽燧。其後不信，诸侯益不至。幽王以虢石父为卿用事，国人皆怨。申侯怒，与缯西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵不至，遂杀幽王骊山下。《汲冢纪》年曰：汤灭夏，以至于纣，二十九王，凡四百九十六年。自武灭纣，以至幽王，凡二百五十七年。
○注“《诗；大雅；荡》之篇”。
○正义曰：笺云：“此言殷之明镜不远，近在夏后之世，谓汤诛桀也。後武王诛纣，今之王何以不用为之戒。”孟子於ไ此所以引之，以戒其时之君臣也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。三代，夏、商、周。国，谓公、侯之国，存亡在仁与不仁而已๐。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由á恶醉而强酒。”保，安也。四体，身之四肢。强酒则必醉也，喻恶亡而乐่不仁也。
疏“孟子曰三代”至“强酒”。
○正义曰：此章指言人所以安，莫若为仁，恶而弗去，患必在身，自上达下，其道一焉。“孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”者，孟子言夏、商、周三代之王，其所以得天下也，以其皆以仁存心为政於天下而得之也。三代之中，其有以失天下者，以其不仁，故失之也。以至公、侯之国，所以有废而不兴，有兴而不废者，亦如三代之得天下也以仁，失天下也以不仁也。以其皆在於仁道而已。“天子不仁，不保四海ร；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”者，孟子言为ฦ天子者不为仁，则ท不能安其四海ร；诸侯不仁，则不能安其社稷；卿大夫不为仁，则不能安其宗庙；士庶人不为仁，则不能安其四体。四体，身之四肢也。天子守四海ร，诸侯守社稷，卿大夫守宗庙，士庶人守其身，故各因其所守而言也。今天下之人皆知疾恶其死亡，而以乐่为不仁，是若恶其醉酒而以强饮其酒耳，亦《论语》孔子谓恶湿而居下之意也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。反其仁，己仁独未至邪？反其智，己智犹未足邪？反其敬，己敬独未恭邪？反求诸身，身已正则ท天下归就之ใ，服其德也。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”此诗已见上篇，其义同。
疏“孟子曰”至“自求多福”。
○正义曰：此章指言行有不得於人，一求诸身，责已之道也，改行饬躬，福则至矣。“孟子曰：爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智”至“而天下归之”者，孟子言爱人而人不亲之ใ，必吾仁有所未至“也，故当反己้责之。治其人而人不治者，必吾之ใ智有所未尽也，故当反已而责之也。礼接於人而人不以礼ึ报答之ใ，必吾之ใ敬有所未至也，故当反己而责之也。凡所行有不得於ไ人者，皆当反求诸己้而已，以其身之所有未至也，故当自反而责之。盖以身先自治而正之，则天下之人皆归之而服其德也。如颜渊克已而天下归仁焉是也。“《诗》云：永言配命，自求多福”，已说於上篇，此固不说。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。恒，常也。人之常语也。天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫家。天下之本在国，国之ใ本在家，家之本在身。”治天下者不得良诸侯无以为本，治其国者不得良卿大夫无以为本，治其家者不得良身无以为本也。是则本正则立，本倾则踣，固在所敬慎而已。
疏ຕ“孟子曰”至“本在身”。
○正义曰：此章指言天下国家，各依其本，本正则ท立，本倾则踣，虽曰常言，必须敬慎也。“孟子曰：人有恒言，皆曰天下国家”者，孟子言人之所常言，皆曰天下国家也。天子有天下，公侯有国，大夫有家。“天下之本在国，国之ใ本在家，家之本在身”者，言天下之根本，独在於ไ公侯为之根本也；公侯之根本，又在卿大夫为ฦ之根本也；卿大夫之根本，抑又在於私身为之根本也。如《大学》有云：“欲明明德於ไ天下，必先治其国。欲治其国，必先齐其家。欲齐其家，必先修其身。”此其意也。云“天下国家”者，天子有天下谓之天下，诸侯有国谓之国。然有国者不可以称天下，有天下者或可以称国，故诸侯谓之邦国，天子谓之王国。国家文从或，又从国，为其或之也，故国之也。至於家，则自天子达於庶人，未尝不通称之矣。
孟子曰：“为政不难，不得罪於巨室。巨เ室，大家也。谓贤卿大夫之家，人所则效者。言不难者，但不使巨室罪之，则善也。巨室之ใ所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”慕，思也。贤卿大夫，一国思随其所善恶，一国思其善政，则天下思以为君矣。沛然大治，德教可以满溢於四海之内也。
疏“孟子曰”至“溢乎四海”。
○正义曰：此章指言天下倾心，思慕向善，巨室不罪，咸以为表，德之流行，可以充四海也。“孟子曰：为政不难，不得罪於巨室”者，巨室喻卿大夫之家也，孟子言为政於天下易而不难也，但不得罪於卿大夫之ใ家也，以其卿大夫之家，以上则近君，而君所待以辅弼；以道则近民，而民待以视效。故君之言动，其是非可得而剌也；国之ใ政令，其得失可得而议也。道合则从，不合则ท去，君民之从违而系之ใ也，故为君不得罪於卿大夫，则为ฦ政可以行天下矣。“巨室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之ใ。故沛然德教溢乎四海”者，言卿大夫之所思慕也，一国亦随而思慕之，一国所思慕，则天下亦随而思慕之，故沛然大洽，其上之ใ德教，可以充溢乎ๆ四海，如东注之水，沛然流溢乎四海ร也。此言四海，犹中国则谓之天下，夷狄则ท谓之四海耳。孟子之意，盖欲当时国君为政，直其道，正其心，使卿大夫慕之而不去，则远近虽异方莫不均慕之。此德教所以溢乎四海，亦如传云大夫者，近者视而效之，远者望而效之，盖其意也。
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯ั二者，天也。顺天者存，逆天者亡。有道之世，小德、小贤乐为大德、大贤役，服於贤德也。无道之时，小国、弱国畏惧而役於大国、强国也，此二者天时所遭也，当顺从之，不当逆也。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女於吴。齐景公，齐侯。景，谥也。言诸侯既不能令告邻๑国，使之ใ进退，又不能事大国，往受教命，是所以自绝於物。物，事也。大国不与之通朝聘之事也，吴，蛮夷也，时为强国，故齐侯畏而耻之，泣涕而与为ฦ婚。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也。今小国以大国为师，学法度焉，而耻受命教，不从其进退，譬犹弟子不从师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之ใ。今师效文王，大国不过五年，小国七年，必得政於天下矣。文王时难，故百年乃治，今之ใ时易；文王由百里起，今大国乃逾千里，过之ใ十倍有馀，故五年足以为政，小国差之，故七年。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常，殷士肤敏，祼将于京。’《诗；大雅；文王》之篇。丽亿，数也。言殷帝之子孙，其数虽不但亿万人，天既命之，惟服於周。殷之美士，执祼鬯之礼ึ，将事於京师，若微子者。肤，大。敏，达也，此天命之ใ无常也。孔子曰：‘仁不可为众也，夫国君好仁，天下无敌。’孔子云：行仁者，天下之众不能当也。诸侯有好仁者，天下无敢与之为敌。今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执热，逝不以濯。’”《诗；大雅；桑柔》之ใ篇。谁能持热而不以水濯其手，喻其为国谁能ม违仁而无敌於天下也。
疏“孟子曰：天下有道”至“逝不以濯”。
○正义曰：此章指言遭衰逢乱，屈伏强大，据国行仁，天下莫敌。虽有亿众，无德不亲，执热须ี濯，明不可违仁也。“孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯ั二者，天也，顺天者存，逆天者亡”者，孟子言天下有治道之时，小德乐为大德。小贤乐为大贤，故小德役服大德，小贤役服大贤。以其德之ใ得於己้者有多少，故有大德小德。以其贤之贤於人也有远近，故有大贤小贤。天下有道，则论德而定位，故小德役大德，小贤役大贤。天下无道而乱，则小国弱国畏惧而役於大国强国。以其力有小大，势有强弱，故有小有大，有弱有强。天下无道，则力胜德，势胜贤，故小役大，弱役强。言二者皆天使然也，顺其天者故存，逆其天者故亡。以其所遭之时然也，故当顺而不当逆。“齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。涕出而女於吴”者，孟子引齐景公谓诸侯既不能以令制邻๑国，又不能受命以制於邻๑国，是自绝於交通朝聘之事也。於是景公泣涕，以女事於吴。是时吴为强大也，故女於吴，此乃小役大，弱役强者也。“今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也”者，言今也为之小国者，既以师其大国，而耻羞受大国之ใ命焉，如此，是若为之ใ弟子者，以羞耻受教命於先师也。“如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣”者，言如耻受命於大国，莫若师法文王也。如师法文王，则大国不过五年，小国不过七年，必能ม为政行於ไ天下矣。以言其时之易也。“《诗》云：商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京”者，此盖《诗；大雅；文王》之ใ篇文也。孟子所以引此者，盖言其天命靡常、惟德是亲之意也。其诗言商王之ใ子孙虽相附丽，而不足以为强，虽数至亿，而不足以为众。至文王膺受上天之骏命，而商之ใ孙子，乃为君侯於周之ใ九服中，然为君处服于周，是天命靡常，惟德是亲也。不特商之子孙如此，其为ฦ殷之侯者，为壮美之ใ士，亦莫不执祼鬯之礼，而皆助祭於ไ周之京师也。孔子曰“：仁不可为ฦ众也，夫国君好仁，天下无敌”者，言孔子有曰为仁者，不可为众而当之也，夫国君能好仁，则天下无敢与之敌也。“今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也”者，言今也欲为无敌於天下，而不以仁为之，是若持其热物而不以濯也。濯者以水濯其手也。“《诗》云：谁能执热，逝不以濯”，盖《诗》之《大雅；桑柔》之篇文也。孟子於ไ此所以引之，盖谓《诗》有云，言谁能ม持其热物往而不以水濯手也。以其执热，须濯手於水也，如欲无敌於ไ天下，必须为仁也。
○注“齐景公，齐侯。景，谥也”至“为婚”。
○正义曰：云“景，谥也”者，案《史记》云：灵王十六年，齐庄公母弟杵臼立，是为景公，在位五十八年，卒，谥曰景。地近荆蛮，故注云蛮夷也。
○注“《诗；大雅》”至“无当也”。
○正义曰：笺云：丽，数也。于，於ไ也。言商之子孙，其数不徒亿多言之ใ也，至天已命文王之後，乃为君於周之ใ九服中。言众之不如德也。九服，案《周礼ึ》九服云：“侯甸男采卫蛮夷镇蕃人也。”毛注云：“殷士，殷侯也。肤，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。将，行也。”郑云：“祼谓以圭瓒酌郁鬯以献尸也。瓒如槃大，五升，口径八寸，深二寸，其柄用圭。”是也。
○注“《诗；大雅；桑柔》之篇”。
○正义曰：笺云：当如手持热物之用濯，亦犹治国之道当用其贤人者也。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐่其所以亡者。不仁而可与言，则ท何亡国败家之ใ有？言不仁之人，以其所以为危者反以为安，必以恶见亡而乐行其恶，如使其能从谏从善可与言议，则天下何有亡国败家也？有孺子歌曰：‘沧浪ฐ之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’孺子，童子也。小子，孔子弟子也。清、浊所用，尊、卑若此。自取之，喻人善、恶见尊、贱乃如此。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。人先自为ฦ可侮慢之行，故见侮慢也；家先自为可毁坏之道，故见毁也；国先自为可诛伐之ใ政，故见伐也。《太甲â》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”以见上篇，说同。
疏“孟子曰”至“此之谓也”。正义曰：此章指言人之安危，皆由於己้，先自毁伐，人乃讨攻讨，甚于天孽，敬慎而已，如临深渊，战战恐惧也。“孟子曰：不仁可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有”者，孟子言不仁之ใ人可与言哉？言不可与之言也。以其不仁之人，以危为ฦ之安，以菑为之利ำ，乐行其所以亡者也。如不仁而可以与言议，以其能从谏从善也，如此，则何有亡国败家者哉！言不能亡国败家也。“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我。沧浪之水浊兮，可以濯我足”者，“子曰”至“自取之也”者，孟子言有孺子歌咏，曰沧浪之水清兮，则可以洗濯我之缨；沧浪之ใ水浑浊兮，则可以洗濯我之足。以其缨在上，人之所贵，水清而濯缨，则ท清者人之所贵也；足在下，人之所贱，水浊而濯足，则浊者人之所贱也。孔子曰：小子当听之，清，斯濯其缨，浊，斯濯其足。贵、贱人所自取之也。孺子，童稚也。小子，则孔子称弟子也。清斯喻仁，浊斯ั喻不仁，言仁与不仁，见贵、贱亦如此也。“夫人必自侮，然後人侮；之家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之ใ”者，孟子言夫人苟自为可侮之事，然後人从其事而侮慢之；家自为可毁讟之事，而後人从而毁讟之；国必自为可诛戮之事，而人然後从而诛戮之ใ：斯亦自取之谓也。“《太甲â》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也”者，已๐说在上篇。
○注云“如临ภ深渊，战战恐惧也”。
○正义แ曰：此盖《诗》之《小雅；小旻》之篇文也，注云“战战恐惧”也，赵氏放之而已๐。