嘲贾宝玉二首
西江月·（第三回）
六、黛玉之哭泣实际上是曹雪芹哭泣之ใ投影，从这里可以领悟到作家的创作契机。小说透露，曹雪芹的书斋曰“悼红轩”，他在此对《红楼ä梦》“披阅十载，增删五次”，一边哭泣一边创作。第一回有“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的话。脂砚斋说他“泪尽而逝”。林黛玉常以花自喻，《葬花吟》是她“泣残红”之作。由此我们可以看到两ä个哭泣的影子的重合：泣残红=葬花=悼红=辛酸泪，最后都是泪尽而逝。朱光潜先生说，感情深沉悲哀的作品都是“痛定思痛”的结果。看来，林黛玉之“还泪”，实是作家在“还泪”，他之所以“还泪”，同样是“爱而不得所爱，但又不能ม忘其所爱的悲哀”。于是生出无比强烈的身世之恨、世家之恨、时代之恨。倾泻内心郁结的激愤之情“滴泪为墨，研血成字”脂砚斋，创作《红楼梦》一书以寄托其孤愤。二知道人《红楼梦说梦》曰：“蒲松龄之孤愤，假鬼狐以之；施ๅ耐庵之孤愤，假盗贼以之；曹雪芹之孤愤，假儿女以之，同是一把辛酸泪也。”当然，曹雪芹之ใ“孤愤”更有其深邃的内涵和鲜明的时代特征。因此可知，“哭泣”不仅是曹雪芹的创作动力，也是他的创作灵魂和艺术生命力。没有曹雪芹之哭泣，便没有百廿回《红楼ä梦》，也不会有林黛玉之哭泣个性。由此也可重新า认识一些长期争论的问题。红玉和黛玉的玉是同一个字，但她们的性格大不相同。红玉是一心往高处爬，争求翻身，黛玉就不必说了。
但是她们还是有相同的地方。
然而，在百花斗妍的女儿国大观园里，有妩媚丰美的薛宝钗，有风流娇艳的史湘云，有文彩精华的贾探春，有美貌不亚于其家姐的薛宝琴，为什么独有黛玉那样牵动人的衷肠，甚至有人因她而狂、为她而死呢？她为什么有如此强大的艺术魅力？她究竟美在何处、动人在何处？应该说原因是多方面的，但根本的一点，则是林黛玉具有一种悲剧美。当人们说《红楼ä梦》是一部悲剧ຕ时，指的就是在封建专制ๆ社会里万千青春少女的“千红一哭，万艳同悲”的共同悲剧ຕ。黛玉之悲也是其中ณ之一。真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人。
为了突出林黛玉的悲剧性格，还在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想象和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说，以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。这绝不是宿命论，而是艺术的夸张、渲染和强化。我们第一次见到林黛玉，是她刚刚ธ来到贾府。作者通过凤姐的“嘴”和宝玉的“眼”，描绘了她天仙似的人品。凤姐一见就惊叹道：“天下竟有这样标致人儿！我今日才算看见了！”在宝玉的眼里，这“袅袅婷婷的女儿”，“神仙似的妹妹”；则ท别有一种风范和神韵：
宝玉是反面教材
宗春启
听说《红楼ä梦》要重拍了希望编导和演员把握好剧中人物的性格、思想更重要的是人物的命运尤其是男一号贾宝玉窃以为如果把贾宝玉塑造成一个美好可爱的情种或者是封建正统思想的叛逆者那就违背曹雪芹的原意了；对贾宝玉曹雪芹是持否定态度的
富贵不知乐业贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光于国于家无望天下无能第一古今不肖无双寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状
这一番๘描写和评价无论如何不是赞美之ใ词“潦倒不通世务愚顽ื怕读文章”“纵然生得好皮囊腹内原來草莽”这是在夸奖人吗最后两句的意思是贵族之家的子弟们不要学这个孩子既然曹雪芹是不赞成贾宝玉的为何还要不厌其琐碎细腻地讲述他的故事呢只有一个合理的答案：曹雪芹用贾宝玉的例子警告他的读者：如果你们也像贾宝玉这样生活最后难免落得个“贫穷难耐凄凉”的下场
贾宝玉出生在一个“运终数尽”、日渐萧疏的贵族家庭中家族中儿孙虽多竟无一个ฐ可以继承祖业者惟有这个宝玉聪明灵慧略可望成就是说在贾宝玉的身上寄托着扭转家族衰败之势、重振贾氏门风的历史责任如果他能“留心于孔孟之间委身于经济之道”就上可以报效于国家下可以封妻荫子、光耀门庭无奈他“行为偏僻性乖张”心思全在闺阁之中兴趣全在儿女情上“极恶读书”拒走仕途经济之路因而“于国无望”或者他若能治家理财也是家族的希望贾家的日渐萧疏的原因不就是“生齿日繁事务日盛主仆上下安富尊荣者尽多、运筹谋划者无一”吗如果贾宝玉能具有凤姐的才干、探春的魄力挺身而出兴利ำ除弊荣国府也不至于入不敷出、靠发放高利贷盘剥來补充财政亏空可是这位公子哥连小厮兴儿都说他“每日也不习文也不学武”“只是在丫头群里闹”除了有点作诗的歪才之外身无长技除了对调脂弄粉格外内行之外对世间一切正经事一概不懂医生给晴雯看完了病该给多少轿马之资不知道；麝月拿过称银子的戥子來问他他不知一两的星在哪里家里大事小事都指不上他在重大的丧事里他惟一能做的就是保护着姐姐们别让和尚们的臭气熏着了
贾宝玉的生活态度是怎样的呢第七十一回宝玉劝说探春
宝玉道：“谁都像三妹妹好多心事事我常劝你总别听那些俗语想那俗事只管安富尊荣才是”尤氏道：“谁都像你真是一心无挂碍只知道和姊妹们顽笑饿了吃困了睡再过几年不过还是这样一点后事也不虑”宝玉笑道：“我能ม够和姊妹们过一日是一日死了就完了什么后事不后事……倘或我在今日明日今年明年死了也算是遂心一辈子了”
真可谓“醉生梦死、及时行乐”了只要是稍有头脑的读者读到这里都会对宝玉的人生观嗤之以鼻的所以说贾宝玉是曹雪芹给贵族青年、纨绔子弟们树立的一个反面榜样
贾宝玉是叛逆者
宗春启
当代一些学者将贾宝玉誉为“封建家庭的叛逆”说在他身上“洋溢着对那个时代的叛逆思想和斗ç争精神”如此评价宝玉值得商榷
最新版的《现代汉语词典》对“叛逆”一词的解释是：“有背叛行为的人”那ว什么是“背叛”呢同一词典的解释是“背离、叛变”；而“叛变”就是：“背叛自己้的一方采取敌对行动或投向敌对的一方”那么好了贾家“敌对的一方แ”在哪儿呢
如果说他们对自己一方采取了敌对行动那就更不可能ม了沒有一点儿刚ธ烈的贾宝玉在他父亲面前唯唯诺诺一副可怜相怕得像老鼠见了猫；他母亲赶走了晴雯他只会倒在床上哭试问他能ม对自己的家庭采取什么敌对行动
或者说宝玉的叛逆表现在思想上好吧我们姑且承认：思想叛逆也算叛逆
学者们使用率最高的莫过于贾宝玉论“文死谏、武死战”的那段话了
“人谁不死只要死的好那些个须眉浊物只知道文死谏武死战这二死是大丈夫死名死节竟何如不死的好必定有昏君他方谏他只顾邀名猛拚一死将來弃君于何地必定有刀兵他方แ战猛拚一死他只顾图汗马之ใ名将來弃国于何地所以这皆非正死”“那武将不过仗血气之勇疏谋少略๓他自己无能送了性命这难道也是不得已那ว文官更不可比武官了他念两句书污在心里若朝廷少有疵瑕他就胡谈乱劝只顾他邀忠烈之名浊气一涌即时拚死这难道也是不得已还要知道那朝廷是受命于天他不圣不仁那天地断不把这万几重任与他了可知那些死的都是沽名并不知大义”
清代批书人对这段话大加赞赏认为ฦ宝玉议论得精辟当代人却说“宝玉反对忠君思想”不知从何说起沒见宝玉说“那朝廷是受命于天”的吗接下去的话的意思也是“朝廷至仁至圣天地才把万几重任给他的”明明是拥戴的意思何來“反对”之说贾宝玉反对的是那ว些糊涂的文官为ฦ邀忠烈之名胡乱批评拚得一死反把“昏君”的坏名声强加给皇上如果文官皆不死于谏正说明皇帝至仁至圣武官皆不死于战正说明武官智勇双全、维护了和平贾宝玉主张的是更高质量、更高水平、更高品位的忠君怎么会是反对忠君
贾宝玉不爱读书是真的但他却是崇儒尊孔的在二十回说宝玉把须眉男ç儿都看成可有可无的混沌浊物那父亲、叔伯、兄弟呢“因孔子是亘古第一人说下的不可仵慢只得要听他这句话”将孔子尊为亘古第一人的人、惟孔子之ใ话是听的人怎会反孔贾宝玉毁僧骂道但从不亵渎儒家圣人
有的研究者说贾宝玉反对程朱理学证据是宝玉曾说“只除明明德外无书都是前人……混编纂出來的”对这句话宝玉自己都检讨了：“那原是小时不知天高地厚信口胡说”小孩子信口胡说的话自然不能当成罪证也不能ม当成别的什么“证”
以此來判定宝玉叛逆就如同在贾政笞挞宝玉时说的“明日酿到เ他弑君杀父”那ว是冤屈宝玉了
破译《红楼梦》
作者：一筏
《前言》张爱玲曾说的人生三大憾事之一就是曹版红楼不全
那是因为她沒完全看懂曹公之ใ真意包括很多红学家
对上面那个署名“宗春启”的人发表的见解后学实在是不敢苟同
红楼之ใ关键是第一二五回中的描写僧道之事
看脂批就很好理解红楼说到底是一句“浮生如梦悟透出家”
《红楼梦》堪称古典文学的集大成者此已成为ฦ公论但大多读者甚至学者之ใ知恐怕也只限于“满纸荒唐言一把辛酸泪”的言表而未入骨髓不中肯綮而若欲破译其中ณ真意的关键末学以为只能从正确看待惜春及宝玉两人出家问題入手
小说中ณ多言僧道之事而宝玉又常毁僧谤道不少看官以为ฦ此即是曹公之真实意然据不才看來宝玉之行为无异于一幽梦幻境中颠倒错乱的痴人之梦呓之语尚在迷梦中未醒矣那何为曹公之真意呢让我们來看看他笔下的出家人其中单主ว要人物就有三人出家即妙玉惜春及宝玉
从对妙玉的判词“欲洁何曾洁云空未必空可怜金玉质终陷淖泥中”和《红楼梦》曲[世难容]之“……可叹这青灯古殿人将老辜负了红粉朱楼春色阑到头來依旧是风尘肮脏违心愿好一似无瑕白玉遭泥陷又何须王孙公子叹无缘”來看她是个口空心染六根未净身在空门情系红尘的假修行人最终也是落得个“多情自古空余恨”甚至流入“风尘肮脏”之所因此抛开此人不作赘述下面先來看看惜春
小说中对惜春的着墨虽不多但其个性却让人印象深刻她的孤僻狷介是与妙玉志趣相投的对她这样的个性刻画ฑ得入木三分的是在抄检大观园时那一段：当她的丫ฑ头入画因私传东西受到遣责这时惜春的表态不但不为ฦ入画辩解讨请反而顿ู促或打或杀或卖快带了她去她说“古人说得好‘善恶生死父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就够了不管你们”又说“不作狠心人难得自了汉我清清白白一个人为什么给你们教坏了我”有学者以为这些说明了惜春已由极端个ฐ人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实以求个人的精神解脱而已但这种观点是站不住脚的从曹公对惜春其它处的描写再加上对她的判ศ词“堪破三春景不长”來看作者虽然不赞同她的冷若冰霜只求自保但应该是肯定惜春是大彻大悟然后出家修行的惜春自称要作“自了汉”这一称谓是佛教中大乘对小乘圣者的贬称佛教分大乘小乘小乘重自度大乘重度他但“自了汉”也属于了生脱死的解脱圣人判词“可怜绣户侯门女独卧青灯古佛旁”是对“富贵如浮云”世事无常的真实写照其中“可怜”二字未必是曹公的贬义小说中ณ作者常常正话反说真假宝玉就可见一斑而《红楼梦》曲[虚花悟]“将那三春看破桃红柳绿待如何把这韶华打灭觅那清淡天和说什么天上夭桃盛云中杏蕊多到头來谁把秋捱过则ท看那白杨村里人呜咽青枫林下鬼吟哦更兼着连天衰草遮坟墓这的是昨贫今富人劳碌春荣秋谢花折磨似这般生关死劫谁能躲闻说道西方宝树唤婆娑上结着长生果”之ใ中无一句不是大彻大悟之语但仍有学者误解说曹公写惜春“这实际上已成了对宗教的批判”这实在是应了曹公的那句“都云作者痴谁解其中味”了
《红楼ä梦》中禅机处处处处佛理几百年來也未有多少人能参透其中玄机唉可叹可叹
而曹公对惜春的态度可能关键在于她不及宝玉多情博爱和悲天悯人又有学者说宝玉的出家是一种反抗也是非常绝情狠心的行为这实乃ี佛教外界人士对佛教的误解如果宝玉的出家只是对封建礼教的一种反抗他完全可以有别的更好选择比如象祝英台一样徇情后与情人双双化蝶成就一段千古爱情佳话他的出家绝非是一种无聊而可怜的反抗而是由黛玉的“情情”即“为情而生为情而死”中ณ看破人世而至于“情不情”即“浸ฤ中之后却不再为ฦ情所困”四大家族的败落只是宝玉出家的导火索宝玉向來就视富贵权势如粪土而由多情博爱中终归空无所得继而大彻大悟的他出家修行是必然的而第一回中描写了空空道人将《石头记》再检阅一遍见上面“大旨谈情”从此空空道人因空见色由色生情传情入色自色悟空遂易名为ฦ情僧改《石头记》为《情僧录》读者多知曹公常用“影射”的手法比如晴雯是黛玉的影子；袭人是宝钗的影子那这个空空道人难道就不会是宝玉吗但无论如何真所谓“多情菩萨种”宝玉实为佛家的大乘๖菩萨之根器出家之后必有补天济世之材利物济人之ใ德也
而宝玉参禅一节黛玉问：“至贵者是宝至坚者是玉尔有何贵尔有何坚”宝玉当时虽已有所悟但仍为情所困心系红楼暂未参透不能应答然佛家有佛法僧三宝自性清净心能ม不为ฦ尘世所染如玉之说若是非要道破作者天机可以一偈对之：
“至贵佛法僧三宝
至坚清净心一玉
佛法僧住清净心
宝玉自然是宝玉”
而主ว人公宝玉的向佛的结局并非是宝玉乃一悲剧ຕ人物恰恰相反此实是一积极行为如《红楼梦》曲[收尾飞鸟各投林]ຓ为官的家业凋零富贵的金银散尽有恩的死里逃生无情的分明报应欠命的命已还欠泪的泪已尽冤冤相报实非轻分离聚合皆前定欲知命短问前生老來富贵也真侥幸看破的遁入空门痴迷的枉送了性命好一似食尽鸟投林落了片白茫茫大地真干净
其中“看破的遁入空门痴迷的枉送了性命”这一句已无余表明曹公了对人生观和世界观的真正价值取向所谓浮华人世如红楼皆似佛家所说的镜花水月不过一梦尔
阅毕《红楼梦》偶得三言两语一并抄下以资茶余饭后闲话：
多情自古悲苍狗
纳兰再感初见时
放翁虽叹三声莫
至今仍在梦园游
缠绵离别ี空余恨
曹公惊醒顽石梦
逝者如斯天亦老
何为沧桑人正道
释迦福报帝王家
财绕如锦花
一朝将那三春破
成佛做祖中道达