然而雪竇禪師出來一翻，說是有師。他頌裏說：你黃檗不就是大禪師麼？而且你還是唐朝宣宗皇帝之ใ師呢！
這雪竇說得對，也果然是有師。學童識字就要師，打天下的王者亦有師，所謂學為帝王師。然而有師要想無師時，師不可止于是傳授經驗，也要想想可如何觸發學生的悟識。最好的師是有師當無師用。舊時的師傅教的很少，乃ี是深知此理。
兩個小小孩在前庭玩，兩個都是剛剛學語，牆角有白薔薇初初開出了一朵，一個小小孩說：“花！”驚異發笑，另一個小小孩也和著說“花！”兩個小小孩面面相覷，驚異發笑。那ว驚異裏應當是問，但發笑則是解答。卻好到使人不覺得是有著回答。這就是所謂問即是答，答即是問。
而僧問什麼是趙州這公案，則又是教了你問在答裏，答在問裏。若有人讀了，解說作僧問得玄妙，州答得現實，這也好，但這樣的解說可適用于許多則公案，顯ร不出這一則公案的獨自性。又或有說：趙州的答“東門西門南門北門”是佛法四通八達的意思，這便是落了字句的窠臼。這則公案不是教的你答案，而是教你如何答。東門西門南門北門這一句，可說是把如何是趙州都答盡了，而亦到底沒有答盡。原來一切好的造形都是如此。
在進化史上，是先有壁畫，后發達語言。然而什麼又是“聲前一句”呢？聲前是息，但是未成一句。這個理再也難解說。而這我亦今天忽然明白了。
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那ว論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在于他對于聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，那就沒有多大意思了。聖經裏說太初ม有言，言與上帝同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑的解答。而老子說德在言之先，則更提出了言的由á來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之機。
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既ຂ然大家都不會，那你們且來打鼓做工事吧。洞！洞！洞！廟裏ร大鼓打起來，和尚們與來廟裏ร燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難題好像風吹無跡。