便如數學上的發現，亦是自然界有一樣東西像一隻小雞在啐，數學者感覺得
可？他都是為與章惇作對，但那ว已是昨日之事了。今日有今日之ใ機。他的被貶也
，不可以只是跟著他說，而是你也要來說你的，他說東來你說西，他若說月亮，
寺中聲鐘擊鼓，然后論議。于是外道于僧寺中封禁鐘鼓，以為沙汰。時提婆尊者
這雪竇說得對，也果然是有師。學童識字就要師，打天下的王者亦有師，所謂學為帝ຓ王師。然而有師要想無師時，師不可止于是傳授經驗，也要想想可如何觸發學生的悟識。最好的師是有師當無師用。舊時的師傅教的很少，乃是深知此理。
又一種喝是否定，他是真的發怒了，將你的錯處振威一喝。且不止為你的錯處，那ว一喝乃ี是一個世界的劫毀，有時也會是冤枉，像歷史上英雄錯殺了無辜之人，美人的錯怪了愛她之人，天也縱容他。但他決不留宿怒，雷雨過后他隨又像造化小兒的笑了。
而僧問什麼是趙州這公案，則又是教了你問在答裏，答在問裏ร。若有人讀了，解說作僧問得玄妙，州答得現實，這也好，但這樣的解說可適用于許多則公案，顯不出這一則公案的獨自性。又或有說：趙州的答“東門西門南門北門”是佛法四通八達的意思，這便是落了字句的窠臼。這則公案不是教的你答案，而是教你如何答。東門西門南門北門這一句，可說是把如何是趙州都答盡了，而亦到底沒有答盡。原來一切好的造形都是如此。
三姊道：我雖聽柴山如此說了，也還是不明白。今聽你剛纔的話，我纔恍然大悟，原來是對于自己在做的好事也要覺得不好意思，彷彿在作賊心虛似的。彼時柴山康子是不曉得這個。因感慨道：現在大家都不提革命，你姊夫卻說革命，我看他總是覺得要對眾人抱歉似的。因為他人若講，也不是他那ว樣的講法。
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在于他對于聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，那就沒有多大意思了。聖經裏ร說太初有言，言與上帝同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑ທ的解答。而老子說德在言之ใ先，則更提出了言的由á來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之ใ機。
這空生巖畔的境界ศ，是比什麼實存主ว義都更說得好。實存主ว義裏沒有惆悵，而空生巖畔ึ的境界有愁悵。頌的末句說：“莫動著，動著三十棒。”可是，卻早ຉ動了出來了。
雪竇禪師頌曰：
天無二日，世無二主，畫๙八卦的只有一個伏犧。他是像一株芙蓉生在雁蕩山最高處，便只是這株芙蓉花開得自在，此地沒有佛，沒有法，沒有祖師，也沒有英雄美人，但又是什麼都沒有失落放過。
這呼雞如呼人就是平等。故齋凡僧則真僧至，真僧與凡僧本來亦無間然。這回看了朱銘的雕刻，我忽然喜愛起那鐵拐李來，只怕我也正像他。以前我是以為男人女人都必要相貌生得好的，而中女人卻有只有何仙姑，她手執一枝荷花。荷花與鐵拐也可以是無選擇的麼？
雪竇禪師顧視左ุ右云：“這裏還有祖師嗎？”自云：“有。喚來與老僧洗腳！”這就不像佛經說的盲龜浮ด木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干係的。
日月長新า花長生
癆。他聽了很喜歡，再三吟味碧巖錄裏ร的這句話。凡行事說話是要對景，就令人
感動。
漢朝、唐朝都是幾百年天下，于是萬民起來造反，改換朝代，也只是因為坐
久成癆。
且來聽雪竇禪師的頌：
一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
左轉右轉隨后來，紫胡要打劉鐵磨。
本來只是說的達摩個人坐久成癆，所以來梁國與北魏惹是生非。而雪竇卻把來說
成了一個兩個千萬個，好熱鬧高興。大家都已坐久ื成癆了，一齊的都甩脫了羈勒
，紛然跑動前進，也不知什麼是西來意，因為西來意還在后頭呢！于是尼姑劉鐵
磨領隊正在躦行之ใ間，忽然斜刺裏ร躍出了紫胡利蹤禪師，叫一聲劉尼：你可知歷
史的口令？劉尼答顛倒二字，紫胡和著那ว答聲裏就是一棒。這一棒打的是咎棒？
是許棒？
天對于民國以來的歷史，是許？是不許？