識的，人是來到了不識的東西的面前纔感覺得他自己的存在，立地皆真。惠川又
但一切的答案同時皆即是問題。因為宇宙的存在自身是滿蓄著未知的變動，滿蓄
外道遂問：樓上聲鐘者誰？提婆云：天。又問天是誰？天是我。又問我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？提婆云：狗是你。如是七返，外道自
黃檗正是有師作無師用，所以雪竇頌他“凜凜孤風不自誇”，與道學者的一面孔為人師不同。歷史上王者之師是張良，不是叔孫通。張良與漢王是在天授聰明上相接，也因是漢王，張良纔想出計略๓，所以張良不覺得自己是師。
原來印度的僧是沒有喝的，佛經裏ร但有說“善哉！善哉！”喝是中國禪僧才有。魏晉人的嘯，與后來禪僧的喝，與平劇的吊嗓子，皆是從丹田之息出來，非西洋人所有。因是中ณ氣足，所以嘯長喝促，而皆可遺響無窮。中國人喜愛一音，如撞鐘擊磬皆是一音，嘯與喝亦是一音。
所以問即是答，答即是問，是發見的極致。譬如物理學者要問核子有這些現象的理由，它就只是這樣的，你的問即是答，答又仍是個大疑，你只可像兩個小小孩的驚異發笑。而本則的問在答裏ร，答在問裏則是造形的極致。雪峰禪師頌云：
想必翠巖ย禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作賊了。
我姊姊的小孩纔得一歲多，他會得自己造言語，看見汽車，他說“蒲蒲”。他在起坐間玩，忽然外面天落雨，他一驚異，告訴外婆“白嗒白嗒”，他會這樣叫萬物的名字。他媽媽在火爐上取盤子，落地打碎了一隻，這小孩就一遍又一遍告訴外婆與我。他在火爐邊與地板上用手勢比擬，說“噶打吧！”激烈地，重複地，在說媽媽跌了盤子。他這“噶打吧！”與手勢比擬，現在使我想起了六書的諧聲，聲與象形結合。想起古人造六書的辛勞，看着小孩的創意與新形，便真是圜悟禪師在這垂示裏說的：
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏ร山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
此頌似乎含有正反二重意思，細่看來卻又只是一層意思。此頌是把玄奘法師提出的“萬法唯識”來了一個新的說明。
這裏ร卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並身而過，挨著就墮，喪失性命。對方แ雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
筑波梅田筵神代風日熙ກ
馬駒踏殺天下人
，革命者之與民眾其實乃ี是英雄與天命交感，在同時啐啄。這裏有一個時代的成
毀之ใ際，所以鏡清禪師小心地問：“還得活麼？”
且聽雪竇禪師的頌。頭兩句：
“古佛有家風，對揚遭貶剝，”是說辯論應當是啐啄，不是為勝負à。勝負不
是目的。勝負只是啐啄的威แ力，春風之感與秋霜之氣是一個。我舅舅愛下圍棋，
他說給我聽木谷實死后新า聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並æ
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，宁是等于兩人在商量嘗ู試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌宁以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪竇禪師接著一翻：“子母不相知，是誰同啐啄？”我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏ร是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是
不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是“子母雖然不相知，
但是已๐相感。”我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸納起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以后著下
去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以后的啐啄就是互為問答，常常迭為賓
主，怎麼能說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之說來翻了。
因為既ຂ是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末后是：“啄覺猶在殼。重遭撲，天下納ณ僧徒名邈。”這啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏ร的行到เ竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：“劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。”啐啄也可比是唱之ใ與板眼，似在同時上，似不在同時上。