大唐國裏無禪師，但是有禪。禪是悟識。
一音而可以遺響無窮，故喝的意義有好多種。一種是打開。假如你走進禪林的山門，參見堂頭大和尚，剛剛坐定，你欲有所言，尚未有所言，無緣無故忽聽得那ว和尚大喝一聲，喝得你魂飛魄散，當下你只覺得連天地廟宇，連你的人，連面前的茶碗茶几都打碎了，哪裏還會有什麼感情思想。但這是有名堂的，他是一喝把你喝到了天地之始。這一喝是像草木的萌甲坼開時的聲響。
禪宗的是：一、問即是答，答即是問。二、問在答裏，答在問裏。
三姊道：但是這是人家謗他，難道他自己也心虛？我說因為人家都沒有這樣做，惟他一人這樣做，所以他覺得不好意思。三姊聽了眼睛發出喜悅的光輝，說：好可愛！又道：“啊，我這纔明白了，現在我來說柴山康子的話你聽。”
萬物皆有形，但不是皆有聲，故形比聲先。昨天在文具店看到เ一塊青色小黑板與無灰粉筆，覺得新鮮別緻，便買了來當地架起放在樓下客廳裏，放學回來的堂妹與幾位同學與我便在這新的小黑板上比比劃劃，寫起六書來。大家都是、剛在國文課堂裏學得來的一知半解的知識，也像這塊新黑板的可喜。今朝她們都上學去了，我一人在樓上房裏ร看紗窗外的樹影子，忽然想起六書何以象形在諧聲之先，原來是這個道理。又想起中國的造字怎麼能把聲與形聯結在一起，這真是有本領。
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛鳥跡。草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花浪藉。
盡大地這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之意。或說撮大地拋向面前，是萬物現前、佛法現前。又有說你把大地拋來拋去，你的人又是在何處？…如此議論云云。但是聽圜悟禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，這又使人爽然自失了。
可是急走過，又要不放過。下文：
種蔬ຒ隨季節呼雞上階墀
達摩只以不拘經典佛像，對于當時南梁北魏皆重色相莊嚴、勝論第一之輩，獨標簡要，故為禪宗所祖。
蛾眉一笑國便傾
個斧？狀元斧”如此連轉下去可以無底止。但是提婆答外道的間，到得：“
我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？”提婆卻曰：狗是你，突然的不再
轉下去，使發問的外道喫個不意，像被一口氣噎住了，倉猝間不知再說什麼好，
這樣他失了一機，就是一敗。這是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下來的問答：外道問“汝何不后？”他不答而反問：
“汝何不前？”這是賓主易機。外道失了主機，乃曰：“汝是壞人”，提婆不同
他一句：“我是好人”而曰：“汝是好人”，這又是敵我易了位，等于提婆不是
外道，外道遂置身無地了。他這樣再失一機，遂決定的敗北了。
所以馬祖說：“凡有言語，是提婆宗，汝若體究得提婆宗，西天九十六種外
道被汝一時降伏。”我們今日對西洋，對，當著天下人面前，亦要像提婆的
會言語。
佛法是有說？是無說？佛法與言語是別？是不別ษ？這難以理論說明，但是可
以詩意來說明。吧陵郡新開院的顯鑒老禪師說佛法是銀碗，言語是盛的雪，好新
鮮照耀。雪與銀碗，是別非別？要問也可間：若不問，則也可不問。所以雪竇禪
師頌的開頭，先讚歎他：“老新開，端的別ษ，解道銀碗裹盛雪。”
但是底下的再兩句頌：“九十六個應ำ自知，不知應問天邊月。”則又是雪竇
自己的見解了。他以為九十六種外道亦皆是佛法，是佛法的陰陽向背的光陰，他
們但凡能ม自知就好了。雪竇是把馬祖說的“降服外道”，來了一記翻，不是降服
，而是與外道一齊自知。雲門禪師早已說過：“馬大師好言語，只是無人問。”
有僧便問：如何是提婆宗？門云：“九十六種，汝是最下一種。”所以你要與諸
外道一齊自知。而雪竇比雲門，是更明白地提出了“自知”二字來。
“天下篇”裹莊子對諸家（連莊子自己也在內）是從高高的地方看他們，比
起來，提婆對于外道卻是兩個對等的小孩在比唸口簧。雪竇喜愛這個，他的頌末
兩句是：“提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清風。”
但是莊子的也好。莊子把他自己也說在內。他批評諸家時，就像是說的他自
己一樣，外道諸家皆只是莊子的跌蕩自喜。后來惟司馬遷寫史記列傳也能像這樣。但凡自知負墮了，即也不必斬首謝過，而皆可以是好的，譬如奸惡方可與忠良
一般上得戲臺演戲。演戲的人知道自己是在演戲，這就是自知了。我表哥在學校
裏教物理學，他道：物理學上的錯誤亦是只要自知了，它就還是成立的。中ณ國歷
史上凡開創新朝代，當時天下的好人壞人便皆有這樣的自知，所以必有言語，像