“行者与妖精自天井斗到洞口，自洞口打到山头，自山头杀到เ云外，只斗ç到เ红日沉西，不分胜负。”言欲火一动，自下而上，由á微而盛势不可遏。虽有道心，莫可如何，焉能胜的？但红日西沉，肾气当潜。故曰；“天色已晚，明早来与你定个死活，遂化阵清风回洞。”晚者，肾气衰败之时；早者，肾气旺盛之ใ时。是早ຉ而活，晚而死，当晚化风回洞，不其然乎？唐僧问妖精手段如何？行者道：“我也硬不多儿，只战个手平。”吁！以道心制欲火，如滚汤泼雪，随手消灭，何以只战个手平而不能ม制伏？然其所以不能制伏者，皆由知之不真，见之ใ不到，欲在先而法在后。行者欲请观音菩萨来讨袈裟，方แ是静观密察，先发制人，不为欲所迷矣。行者以为观音有禅院，容妖精邻๑住，偷去袈裟；菩萨以为行者大胆，卖弄宝贝，被小人看见。总以见真宝之ใ失，皆由于失误觉察，自不小心，卖弄炫耀，开门揖盗耳。若欲降妖复宝，舍神观默运之功，余无他术矣。
“老增痴长二百七十岁。”此明示为心也。心属《离》，在南，其数二七，故长二百七十岁。“一小童拿出一个羊脂玉盘儿，三个法蓝茶盅。”此明明写出一“心’字也。羊脂ฦ盘儿，象心之一勾；三个法盘蓝ณ盅，俏心之ใ三点，非心而何？又“一童提把白铜壶儿，斟ต了三杯香茶。”白铜壶象肾中之精，斟ต了三杯香茶，乃肾气上升而交于心也。“三藏夸为好物件，老僧道：‘污眼！污眼！这般器皿何足过奖？’”言无知之徒误认心肾为ฦ阴阳，或观心，或守肾，或心肾相交，是直以此中ณ有好物件矣。殊不知心肾乃ี后天浊中ณ之ใ浊，若以这般器皿为好物件，真是污眼！污眼耳！
菩萨说出那条龙是奏过玉帝讨来，为取经人做个脚力，凡马不能到得灵山。“须是这个龙马，方才去得。”观此而益知龙马非意，若以龙马
盖先天真一之精，为ฦ生物之祖气，无理不具，无善不备，刚健中正，能以退群魔，除诸邪ิ，所谓道心者是也。道心者无心之ใ心，不着于形象，不落于有无，为成仙成佛之真种子。自有生以来，阳极生阴，走于他家，为后天五行所压，埋没不彰。然虽为五行所压，未曾俱泯，犹有一息尚存，间或现露端倪，人多不识，当面错过。其曰：“来得好！来得好！”即《悟真》所云“认得唤来归舍养，配将姹ำ女作亲情”之义；亦即《参同》所云：“全来归性初，乃得称还丹”之义。犹言复得来道心，性情如一，方为ฦ好；复不来道心，性情各别不为好，好不好，总在道心之ใ能来不能来耳。然欲其来道心，须ี要认得道心；欲要认得道心，须要求明师口诀，揭开六个ฐ金字压贴。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之ใ方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左ุ有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左ุ右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻๑也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能ม成功，须求人而方แ可有益也。
噫！前受袈裟锡杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？盖前之ใ受衣仗，是顿ู悟之学；今之取佛法，是实践之功。菩萨在空中现身，落下简贴，叫西方แ取经，求正果金身，盖示其知之ใ尤贵于行之也。噫！欲求生富贵，须下死工夫。玄奘直要捐躯努力，直至西天，不到西天，不得真经，即死也不敢回国，正上士闻道，勤而行之。唐王送紫金钵孟，又赐号三藏，是明示ิ人以金丹大道，即我佛三藏真经，教外别传之真衣钵也。
诗曰：
诗曰：
“取贴身汗衫一件包裹此子，到เ了江边，大哭一场，正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，将此子安在板上，用带缚住血书，系在胸前，推放江中，听其所之。”读到此处，我思古人忧心有伤矣。夫《西游》大道，系仙翁身体力行而经炼，朝夕佩服而修持过者也，其中包裹金丹之ใ理至真切当，非有妄诞。“到了江边，大哭一场，正欲抛弃。”正紫ใ阳“欲向人间留秘诀，朱逢一个是知音”之意。仙翁欲传于世，恨无其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲抛弃”，不敢轻传也。不敢轻传，而又不忍不传；“安放板上，缚住血书”，是将金丹ล大道镌刻木板，流传后世也。道光云：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”者，即是此意。“系在胸ถ前，推放江中，听其所之ใ”，书流于世，已了自己度世之心愿，而人之知与不知所不及料。“听其所之ใ”四字，仙翁出于不得已之词，正欲人之急须收留แ，穷究实理，勿得轻慢之意。奈何世之迷徒，多以旁门外道视之。可知仙翁不特当日作书时大哭，至今而犹大哭不已๐。是仙翁有用之ใ心思，竟置之无用之地，虽有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下笔时一片普度心怀，犹隐而未发。吾今发出，仙翁有知，可以收声不哭矣。
又与五件宝贝，其中ณ有锦襴袈裟ู一领，九环锡杖一根。“袈裟”者，乃朝夕佩服之衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、
只完的父母生身之初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之ใ初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不