“行者变作蜜蜂从窗楞中钻出，看见和尚们放火，将计就计，南天门寻广目天王借辟火罩，罩住唐僧、白马、行李，房上保护袈裟。”此暗密中钻研透彻，而知师心为害，将计就计，火里下种，借假修真之ใ大机大用，较之放心谋宝贝者，何啻天渊？“那些人放起火来，一阵风刮的烘烘乱着，正是星星之火，能ม烧万顷之ใ山，把一座观音院，处处通红。”《悟真篇》曰：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸ຖ发总由斯害己，要须ี制ๆ伏觅金公。”老和尚用智谋而图袈裟，正“不会钻研而强攻”。烧得观音院处处通红，正“祸发总由斯害己”，木之藏火锋也。如此，安得如金公借辟火罩，而保袈裟为至真乎？
在收白马之时，但收真脚力，须要有刚有柔，知进知退，若独刚ธ无柔，躁进无忌，便是以意为马，而意马不能收缰。故“行者与孽龙相斗ç，那龙不能抵敌，蹿入水内，深潜洞底，再不出头。使出翻江搅海神通，孽龙跳出洞，变水蛇钻入草窠，并没影响。”原其故，皆由只知有己้不知有人，专倚自强之故。“唤出土地，问那方来的怪龙，抢师父白马吃了？”说出“师父”二字，则是礼下于人，必有所得时也。故二神道：“大圣自来是不伏天不伏地的混元上真，几时有师父来？”是言其傲性自胜，只知有己不知有人也。行者说出观音劝善，跟唐僧取经拜佛因由，这才是回光返照ั，以己้合人，修行者真脚๐力在是。所谓谦尊而光，卑而不可踰者也。
六金字唵、嘛、呢、叭、□左ุ“口”右“迷”、陡、吽之梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之ใ梵语，使人无处捉摸乎？然不知仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之难解也。盖此难解处，正有先天下手之口诀在焉，未得真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为ฦ唵、嘛、呢、叭、□左ุ“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示妙旨ຈ耳。将六字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示真之ใ窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不谓之唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风，乃ี我佛教外别传之旨，若有闻得者，霎时腾起空中，而脱苦难，不为尘世所累。古人谓“识得个中ณ真消เ息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难之有？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由á我，既去其二，则ท得其一，执两用中ณ，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之ใ关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略๓放下些。待后两界山为自人登圣之ใ域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
诗曰：
“唐王贪看渭河一对金鱼，太尉“扑”的一声，望渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。”前因泾河之ใ孽龙，去阳世而入阴司；今因渭水之ใ金鱼，脱阴司而回阳世。出此入彼，出彼入此，其善恶报应如影随形，毫发不爽。泾河龙王为孽龙，人心也，人心一发，至于死地；渭河金鱼为真龙，真性也，真性一现，即得生路。去人心而归真性，即是脱阴司而回阳世，善恶是非，生死之路分之ใ矣。太宗说：“见阴司里不忠不孝、非利非义、作践五谷、明欺暗骗、大斗小秤，奸盗诈伪、淫邪ิ欺罔之徒，受那些磨、烧、舂、锉之ใ苦，煎、熬、吊、剥之刑，有千千万万，看之伤心。”如此等类，岂仅在阴司受报？而现世者比比皆然，特人不自知耳。御制榜ึ文，句句牟尼，字字珠玉，可为尘世之明鉴，有不感悟而迁善改过者，必非人类也。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留？
仙翁慈悲，借“南极仙翁奉观音法旨，耳边叮嘱”一篇言语，是提醒世人，欲脱生死，延年益寿，当急访真师，诚求附耳低言】妙旨，诀破生身根由á，静观密察，雪冤报仇，使夫妻相会，子母团圆，归根复命，返本还元也。“谨记吾言”，是叫谨记“穷取生身”之言也；“快醒快醒”，是叫快醒，非师不能ม自知也。独是金丹ล之道，有火候，有功程，有法度，有时刻๑，差ๆ之ใ毫发，失之千里。况乎旁้门三千六百，外道七十二家，以假乱真，以邪紊正，纵有一二志士，亦难识认真假邪正。仙翁慈悲，借“小姐弃子”一段，激出著作《西游》度世苦心，不可不知。盖《西游》批破一切旁门，指出至真妙道，钻开鬼窟，拔出天根，一字一点血，一句一行泪，其中父母生身来因，脚踏实地的火候功程，备细开载，使学者去邪术而归正理，弃
“又有三个箍儿，一样三个ฐ，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中ณ之用，诀中之诀也。箍儿为ฦ收束不放之ใ物，“金”者刚ธ决果断之物，修丹ล之道，首在刚决而有果断；“紧ู’者，绵绵不绝之谓，金丹ล之道，贵在愈久而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎菩萨到เ灵山脚下，而即有金顶ะ大仙在观门首接住矣