馋涎欲滴的男子
在《旧ງ约》和四大福音书中ณ提出了五类罪行，其中并没有明显地提出奸淫罪。可是，在《新า约·哥林多前书》第六章中，性却变成头等罪行了：“你们岂不知，不义的人不能ม承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈่童的、亲男ç色的……都不能承受神的国。”
“150่1年10月30日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。50名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之ใ后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱ກ爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则ท在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗ç篷、紧身裤ไ和胸针之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁判。
第三章人的性行为ฦ的扭曲古代社会的纵欲4๒
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻ี所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个ฐ判决使医生们为之ใ瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
可是，历史上往往有一些例外的奇异现象，在人类的老祖宗们取得了“近亲不婚”的历史性的巨大进步以后，后世还是存在少数人的、特殊的近亲相交以致乱伦的现象。例如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，他的确很“神秘”：第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他没有血亲关系，第五任妻子则ท是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。王室血亲乱ກ伦较普遍地存在于古埃及，阿美诺菲四世的婚姻不过是一个缩影。再如，南美的印加帝ຓ国王室也盛行乱ກ伦婚姻，国王通常和自己的姊妹结婚。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧ู密地联系在一起的，因为不需要多么เ复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐是男女两ä性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼ึ膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么เ猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为ฦ，古人认为上帝ຓ创造了亚当和夏娃ใ，并没有因为ฦ他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中ณ留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为ฦ军人卖淫。“汤女”则ท主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由á加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中ณ国的“闹新า房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中ณ，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到เ20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为ฦ耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
1้902๐年，涩泽荣一来到เ了他向往已久的美国，在旧金山登陆之ใ后兴致勃勃地走到金门公园的海水浴场，却看到门口一个ฐ告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到เ这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由á于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个ฐ告示牌。”
《日本人的“色道”》
性的历程第三章：贵族帝ຓ国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然