生于公元4๒至5๓世纪的罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表奥古斯丁进一步发展了基督教性禁欲主义的理论。
在人类历史上，荒淫的君主真是不可胜数，他们是赤裸裸的统治者、压迫者，他们原本是用皮鞭和屠刀来维持其统治的。民众在苦难中呻吟，于是将希望寄托于宗教，希望上帝拯救他们，在他们的心目中，宗教的领ๆ袖、上帝的代表——教皇应该是最神圣的。在罗马，眺望圣彼得教堂的大伽蓝，往往使人感到เ多么庄严和圣洁，可是这里也曾一度是藏垢纳污之地。马丁路德在15๓16年出版的《罗马书》中ณ曾愤慨地指出：“那完全是颓๙废、被病毒侵犯、令人难以想像的淫乱、欺诈、权势欲、诽谤、亵渎神灵的混乱ກ。”
在16๔3๑1年4月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个名叫默文·卡斯尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个ฐ男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两个ฐ男仆斯ั基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
女人是玩物还是被喜爱者
至于现代社会发生的一些乱ກ伦行为，那一般都是道德沦丧、兽性发作了。
在原始初民的庆典活动中，性交崇拜的表现更为突出，也就是男女集体地、公开地、疯狂般地性交，以此作为ฦ向性交偶像或图形的献祭和崇拜仪式。许多原始舞蹈和音乐、诗歌都来源于此，都是性嬉闹、调情和各种性交动作的模仿与再现。例如狩猎的苏族的野牛舞就十分著名，男人们假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态；女祭司则把公牛的生殖器高举在手，舞蹈一阵子以后，全体参加者就在一起公开地随意性交。直至20世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性交的迎送状，在舞蹈过程中ณ男子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的阴茎来。在当地的一些现代化大城市中ณ表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男子掀开遮盖布后，里面还有一条三角裤而已。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之处，如果说20่世纪初中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
画中露出*准备*金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑，但金被灭后，此情此景想必有之，即使孟珙没有这么เ做，别的将军也会这么做。无论是金人奸宋室后妃，还是宋人奸金室后妃，都是性暴行，女子都是悲惨的性牺牲品。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町ฐ人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川ษ幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么เ分别。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
《中ณ国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
素า女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为ฦ郢ຐ人之妙也。李生宣古，乃ี当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
要知道中ณ国的经典都是男ç人写的，而有些男ç人常常是把想象中ณ的东西写在纸面上，让自己้以为是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中ณ搭理的人是很少的。
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝ຓ在柏梁台向一位神女祈祷，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严重，不久ื谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己的阴气补其阳气，无奈遭拒。
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已๐。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
后来人们开始制作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为ฦ男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
古代女子的许多行为，都是为了适应男子的需要，例如在中ณ国风行了上千年之久的女子缠足就是这样。“小脚๐一双，眼泪一缸”，缠足这么เ痛苦为ฦ什么เ还要去做呢？一个主ว要目的是女子缠足以后就不便出远门了，只能在家里乖乖地侍候丈夫和孩子了；另一个主要作用是，缠足妇女走路一扭一扭地，会增加女人的性感。由á此可见，这都是男子的要求。
古人对女性的生殖器还有一种严重的恐惧心理，这和原始社会的性崇拜也有密切联系。在原始社会，人们不知道女人的阴道中怎么会钻出一个婴儿来，不知道阴茎插入阴道为什么会有这么大的快感，认为其中有神力、魔力在，于是加以崇拜。而这种性