也正因为如此，明治维新之后，晚清*才子王韬东游扶桑的时候还能ม体验到日本的男女混浴ภ。光绪五年（187๕9年）闰三月十六日，那ว天正是立夏，午后王韬偕“季方、友琴往浴温泉”，只见一室中，“方แ池如鉴，纵横约二丈许，男女并*而入，真如入无遮大会中”。季方、友琴即朱季方、许友琴二人，乃ี旅日华侨。以上是在澡堂室内的混浴，在露天的混浴风景后来也让王才子看到เ了。那是在阴历七月八日那天，王韬等所乘๖之舟抵达神户，朱季方、吴瀚涛๙二君在凑川酒楼ä为他设宴饯别。“时天气炎熇，殊不可耐，剖瓜食之，凉沁肺腑，移坐与瀑布相对，静坐小憩，胸膈殊爽”，但见“瀑布处男ç女裸体往浴ภ”，王韬不由á感慨：“是亦此辈避暑快事，然未免为山灵所笑亦。”王韬哪里知道，日本的山灵是不会笑的，洗浴ภ的男女就是在模仿山灵水鬼，也是奉献于山灵地神。
他极喜爱画ฑ女人，画她们弹琴、调琴，托腮、静思，千姿ู百态，栩栩如生。他的仕女图，“画子女为古今之冠”（唐·朱景玄《唐朝名画ฑ录》），以至于晚唐的仕女画家们几乎都处于墨守“周家样”的阶段，可以说在晚唐的仕女画坛上，他是技压群雄。
相形之下，不得第进士，谓之“三十老明经”，“五十少进士”，亦为*โ所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举ะ子日，于钟็陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
总之，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的*随着雨打风吹去，再也不能ม复见了。
现在大家明白了吧，所谓的房中术，讲求的不是快乐，不是*，而是相当于比拼耐力的马拉松比赛。要是大家觉得这种房中术很过瘾的话，那就先去操场上跑个ฐ三十圈吧。
妾的地位到底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
且且且
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中占重要地位的性，*โ与生育正是自然变化的一种表现。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为ฦ“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为ฦ秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩ກ最好在野外进行，因为ฦ得天地之气可使分娩ກ顺利，而分娩ກ又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为ฦ在野外*，可得天地之ใ气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之ใ上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男ç欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装ณ疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼ึ的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为ฦ由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新า房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中ณ，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到20่世纪，当地还有这样的风俗，在每年中ณ秋节的前后三天中ณ，男男ç女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为ฦ耻，不以为ฦ怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
正文性交崇拜（2๐）
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举ะ行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则用木、竹等物做成假*โ悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部ຖ，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则ท围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
正文生殖崇拜
在性崇拜中ณ，生殖崇拜是最重要的，这是因为ฦ在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个ฐ人的快乐，而是个人对群体要尽的义แ务。。haທoshudu。
正如生殖器崇拜和*崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；