大大是同，小小有异
唐代人才晋升，尽由á科举，尤重进士。进士最出风头，尤在初及第的时候。唐朝初期，六朝时盛行的门阀制度甚至让一代明主唐太宗感到愤慨，为了对门阀进行限制，皇帝们对其门生就格外加以推恩，甚至允许他们挟妓游宴，《开元遗事》上便说：“长安进士郑宪、刘参、郭保卫、王冲、张道隐等十数辈，不拘礼节，旁若无人，每春时选妖姬三五人，乘小犊车揭名园曲沼，藉草裸形，去其帽，叫笑喧呼，自谓颠饮。”进士是何等风头！可以雁塔题名，参与曲江大会，推重谓之“白衣卿相”，又曰“一品白衫”。
在这个事件中，虽然几个主ว审官意见不合，但是在“小妻”与妻的法律地位是等同的这一点上，却是保持一致的。而且还告诉我们小妻被“弃去”之ใ后，还有“更嫁”的自由。
——中ณ国人的性学顾问
曾经有个ฐ外国记者质问以清朝遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个ฐ茶杯配四个茶壶的么？”
“祖”字的由来是“示ิ”在左边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男ç根祭神之意。
侨居日本的中ณ国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海ร景的公共男ç女混合温泉浴池。据她介绍，现在的混浴，进去之前，服务人员会发给每个ฐ客人一条两尺长的“松紧带半截裙ำ”。进去的时候，男的把“裙ำ子”挂在腰际，女的则提到腋下。男女彼此心知肚明，那条“裙ำ子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
不可否认，日本的“原始”风俗刺๐激了日本人（主要是男ç人）性骚扰的冲动。日本明治维新า的领导人之ใ一涩泽荣一（1840่—19๗31年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
1902๐年，涩泽荣一来到了他向往已久的美国，在旧ງ金山登陆之ใ后兴致勃勃地走到金门公园的海水浴场，却看到เ门口一个ฐ告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领ๆ事上野季三郎，美国人为ฦ何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个ฐ告示牌。”
看来日本人把美国的海滨浴ภ场当成日本男ç女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为ฦ了情面隐藏了更多的内容。mhrsxb好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
正文前言（1）
我的性学研究有个ฐ发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个ฐ自然的发展规律：从2๐0世纪80่年代前期开始，我从社ุ会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社ุ会的性，后来是进行了那ว全国两万例性调查；以后，我通过这个ฐ调查发现**人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中ณ国古代——研究中国的性文化史，这个工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个ฐ性文化博物馆。。haoshudu。再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中ณ国5000่年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能ม鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己้前进的方向，“他山之ใ石，可以攻玉”。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两个国家、两个民族文化交流频繁，历史悠久，而且因为日本在近代和现代居然会那么强大，那么เ繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19๗世纪末到20่世纪前期居然能把中ณ国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能ม迅速地恢复起来，一跃成为世界ศ第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方แ面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中ณ矛盾对立的两个ฐ方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界上最重视国民教育的国家之一，而且特别ี重视国民素า质的教育