（3）作：振作，激励。新า民：即“经”里面说的“亲民”实应为“新民”意思是使新、民新า，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
(เ1)康浩：《尚书·周书》中ณ的一篇。《尚书》是上古文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之ใ一，称为“书经”全书分为ฦ《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
（4）知止：知道目标所在。
（1้）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别ี。在这句里是居住的意思。
（2๐）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
（3）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。于（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
(4)《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”遗忘。
（5）道：说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7๕）于戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。于戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周。
（8๖）此以：因此。没世：去世。
【译文】
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为ฦ人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺ิ；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁๗郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断ษ切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为ฦ君主贵族们能ม够以前代的君王为ฦ榜ึ样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利ำ益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个ฐ栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方แ呢？所以，“邦ะ畿千里，惟民所止。”大及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”不是经义แ的所在。经义的所在是精神的“知其所止”也就是“在止于至善”要达到这“至善”的境界ศ，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能ม忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主ว义的教育：渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”对于我们来说，仍具有较深的启发意义。“知其所止”也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己้的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代“万般皆下品，惟有读书高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止”知道自己该干什么。可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己้该干什么了——精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社ุ会现象。其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——