2o世纪4๒o年代,李玄伯读法国古朗士的《希腊罗马古代社会研究》以后大受启,他不仅把此书翻译成了中文,ไ而且还把它与中国古籍所述古史作了横向比较,并现能对许多神话传说作出新的诠释,于是为之ใ作序。谁知这序越写越长,以致成为一部ຖ书,ไ干脆出版。他在完成此书的过程中还参考了摩尔根的《古代社会》、弗雷泽的《金枝》等名著,找回了原始社ุ会遗留的众多人文化石。今人往往用“氏族－游团－部落－酋邦－城邦”这样的展模式,来描写原始社ุ会的不同阶段,ไ而此书仅用“团”来表示原始社会最基本的组织。凡一团的人,ไ总有一个共同的图腾其多为ฦ动物或植物形象,ไ这团人宣称他们就出自这一图腾,ไ并认该图腾为其始祖。图腾常被画ฑ在旗帜上,ไ或被刻在种种标志上。在中国上古时代,图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中的图腾,ไ常常个人化,成为该团的先祖、先妣、先帝,ไ后来又被地域化,ไ成为ฦ地方神灵。本来崇拜某一图腾的团,ไ是游动性的,没有地域性,但自此团定居之ใ后,ไ留传的地名,也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓,而且古地名也保留แ着图腾的痕迹。今人认为邦国名称,源于山名或水名,完全是颠倒了因果。实际上邦ะ国名称来自族名,ไ而族名则源于图腾,最为原始;山名水名不过沿用邦国名称而来的。
“鱼凫田à于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“《蜀王本纪》”鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之ใ，为立祠。”《华阳国志》还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“鱼凫王猎至湔山，便仙去，今庙祀之ใ于湔。”引《御览》卷八八八这就绐后来的学者和作家留แ了极大的想象空间。
雅都乡雅都是否雅鲁的变音待考。羌地跳“姐色格雅鲁、若英波”萨朗时，耆旧说：“是祭神舞，”即阿爸纳达则（天神）阿爸雅鲁。舞动变化牵手即随雅鲁而动，放手即回本部落之意。
作为一个女人，特别是一个ฐ好强的女人，嫁了一个懦弱无能的男人，心中ณ的郁闷可想而知。在日常生活中，奢侈的愿望得不到เ满足；在族内议事会议中，作为族长的丈夫竟然得不到下属的尊重。这个要强的女人除了在家咒骂自己้的男ç人是窝囊废以外，毅然凭借自己้的特殊的身份在蚕族征得一席之ใ地，就凭这点，也可以说她巾帼不让须眉了。
临近中ณ午，天空上一丝云彩都没有，火辣辣的太阳把树叶都晒焉了。
“好热啊……”穗把背篓垛在一块突出的岩石上，然后拿出汗刮子，刮ุ干净额头上的汗水。
这时，穗突然想起什么，转身在背篓里摸索ิ了一阵，拿出一个荷叶裹好的包裹，打开层层荷叶，露出一块羊头大小的鹿肉。
穗把鼻子凑近鹿肉闻了闻，自言自语地说道：“小白应该生了吧……”
小白是住在桑木村后山上的一只白色的母虎，上次穗见到เ它时，它已๐经怀孕了，这次上山，巫ใ穗特地带了一大块鹿肉，就是给小白准备的礼ึ物。
很快，巫穗来到了小白栖息的山洞口。
“小白，小白……看我给你带什么来了！”穗在山洞外面喊了几声，见没有动静，于是就壮起胆子慢慢地走了进去。
山洞里光线昏暗，在外面的日光下呆了一上午的穗一时无法适应，顿ู时眼前一片漆黑。
穗摸索ิ着向前走了十几步，隐隐约约的，看见母虎躺在山洞中央的干草上，肚子下面有几个ฐ白花花小东西在蠕动。
“原来已经生了……”穗心中大喜，小心翼翼地向母虎走过去，想要仔细看看它肚子下的虎仔。
母虎早就察觉到穗的到来，眼睛紧ู紧的盯着她，露出警惕的眼神。
巫ใ穗摆了摆手，轻声对母虎说道“小白，不用担心，我只是看看……”。
正说着，她赫然现，在母虎的肚子下面，竟然有一个ฐ人类的婴儿！
巫ใ穗心中一惊，下意识伸出手去抱那ว个婴儿。
“嗷……”母虎猛地抬起了头。
巫穗急忙收回手，安慰母虎道：“别慌，别慌，我是穗啊，你看，这是我给你带的肉。”
一边说着，一边从背篓里掏出那块鹿肉，扔到了母虎的头边。
母虎瞪着眼睛看了看穗，又看了看地上的鹿肉，用爪子把肉刨到เ了嘴边，开始吃了起来……
见母虎警惕又放松下来，穗又翼手翼脚地去抱那ว个ฐ婴儿……
“嗷ç……”母虎猛地伸出了爪子，电光火石间，巫穗把手一缩，虎爪几乎从她手背上划ฐ了过去，吓得巫穗连退了好几步。
母虎昂着头，愤怒地看着巫穗，而惊魂未定的穗也不敢再靠近母虎，一人一虎就这样僵持起来。
穗平复了一下自己的心绪，见母虎仍然虎视眈眈的看着自己，于是就用一种古老的节奏，对着母虎吟唱起咒语来。
沟通术，这是远古巫师与动物交流的一种巫ใ术，在远古的时候，人与动物交错而居，巫师们通过吟唱一种咒语，与不期而遇的强大动物进行简单的精神交流，以期不受这些强大的动物的攻击，保全自己้和族人。
穗的声音空洞而飘渺，仿佛是从远古传来的天籁之音。